Gandhara Stuck Kopf eines Bodhisattva. 2. bis 4. Jahrhundert n. Chr. Höhe 31,5 cm. Spanische Importlizenz.

Kopf eines Bodhisattva.

Gandhara, 2.-4. Jahrhundert n. Chr.

Stucco.

31,5 cm Höhe.

Herkunft

Fortuna Fine Arts, New York.
Private Sammlung, New York, USA. Erworben von oben.

Zustand: Guter Erhaltungszustand. Keine Restaurierungen.

BESCHREIBUNG:

Größer als lebensgroßer Kopf, in Stuck fast in der Runde modelliert, mit unvollendetem Rücken, was darauf hindeutet, dass er ursprünglich Teil eines Hochreliefs war. Stuck war neben Stein das bevorzugte Material der Künstler Gandharas, aufgrund seiner großen Plastizität, die ein hohes Maß an Ausdruckskraft und Detailgenauigkeit ermöglichte. Er stellt einen jungen Mann in prinzenhafter Kleidung dar, mit lockigem Haar, das auf beiden Seiten seines Gesichts fällt, und einer textilen Kopfbedeckung, die mit offenen Guillochenmuster und einer Rosette an seiner linken Schläfe verziert ist. Es ist die Darstellung eines Bodhisattva, eines Begriffs, der im Mahayana-Buddhismus diejenigen bezeichnet, die den Weg der Erleuchtung zum Wohle aller Lebewesen gewählt haben. Bodhisattvas werden meist mit den Kleidern und Schmuckstücken zeitgenössischer Fürsten dargestellt, in diesem Fall aus dem Kushan-Reich (Abb. 1). Seine Ikonographie umfasst jedoch die sogenannten Lakshana, Symbole, die auf seine erleuchtete Natur anspielen: Die halbgeschlossenen Augenlider stehen für spirituelle Konzentration und Reinheit, da sie den Blütenblättern der Lotusblume ähneln, und das ruhige Gesicht mit einem skizzierten Lächeln ist ein Symbol für das Gleichgewicht und die Gelassenheit eines vollkommene Wesens. Die verlängerten Ohrläppchen beziehen sich auf die großen Ohrringe, die Mitglieder der Oberschicht in Indien zur Zeit von Sakyamuni (dem historischen Buddha) trugen, und symbolisieren Größe, Adel und Weisheit. Dieser Kopf, ursprünglich mehrfarbig, enthielt wahrscheinlich ursprünglich weitere ikonografische Elemente, wie den Punkt zwischen den Augenbrauen, von dem das Licht der Weisheit ausgeht und alle Wesen erleuchtet (Abb. 2).

Die Ikonografie ist somit eindeutig buddhistisch, doch ein klarer Einfluss der hellenistisch-griechischen Skulptur ist sowohl im skulpturalen Ausdruck, der eine idealisierte Realismus darstellt, als auch in bestimmten Konventionen sichtbar, wie der eleganten Neigung des Kopfes und der sanften Ausarbeitung der Gesichtvolumen. Die Details, die die Kopfbedeckung schmücken, sind ebenfalls deutlich von griechisch-lateinischem Einfluss geprägt, insbesondere die Guilloche, ein Element, das direkt aus dem römischen Ornamentrepertoire übernommen wurde.

Die historische Region Gandhara, die im Südosten des heutigen Afghanistan, im Zentrum und Norden Pakistans sowie im Nordwesten Indiens liegt, war von der 6. Jahrhundert v. Chr. bis zur Eroberung durch Alexander den Großen im Jahr 326 v. Chr. eine Satrapie des Achämenidischen Perserreichs. Nur zwei Jahre später wurde sie jedoch an das Maurya-Reich angeschlossen, dessen Kaiser Ashoka der Große (304–232 v. Chr.) den Buddhismus in die Region einführte. Um 184 v. Chr. kehrte Gandhara unter dem König Demetrius, Herrscher des benachbarten Bactria, in griechische Hände zurück; von da an und bis zum Jahr 10 n. Chr. folgten sich in der Region hellenistische Könige, obwohl der Buddhismus weiterhin die vorherrschende Religion blieb. Diese indo-griechische Periode endete mit der Eroberung Gandharas durch das Kushan-Reich (1. bis 3. Jahrhundert n. Chr.), dessen Herrscher dennoch zahlreiche Elemente der hellenistischen Kultur, einschließlich des griechischen Alphabets, übernahmen.

Diese historischen Umstände bestimmten die Entwicklung der greco-buddhistischen Kunst in Gandhara, einer Synkretismus zwischen griechischer Kultur und Buddhismus. Der Einfluss der hellenistischen Skulptur, die die Götter in menschlicher Form darstellte, mit idealisierter Realismus und einem verstärkten Geschmack für Details, führte zur Schaffung der ersten Darstellungen des Buddha Gautama. Die ältesten bekannten Andachtsbilder des Buddha wurden in Gandhara zwischen dem 1. und 3. Jahrhundert n. Chr. geschaffen und markierten das Ende des Anikonismus, der die frühe buddhistische Kunst prägte. Bald wurden nicht nur der historische Buddha, sondern auch die anderen Figuren des buddhistischen Pantheons in menschlicher Form dargestellt, wodurch eine ganze ikonografische Bildsprache entstand, die die Ausbreitung des Buddhismus in ganz Ostasien unterstützte. Die greco-buddhistische Kunst Gandharas endete im 7. Jahrhundert nach zweihundert Jahren Herrschaft der Weißen Hunnen, die einer hinduistischen Religion angehörten und erheblichen Druck auf die buddhistische Kultur ausübten, was letztlich zu ihrem Verschwinden in der Region führte.

Bibliografie

- BANERJEE, G.N. Hellenismus im alten Indien. Butterworth & Co. 1920. - BOARDMAN, J. Die Verbreitung der klassischen Kunst in der Antike. Princeton University Press. 1994. - HALLADE, M. Gandharanische Kunst Nordindiens und die griechisch-buddhistische Kunst. Harry N. Abrams. 1968. - MARSHALL, J. Die buddhistische Kunst Gandharas. Princeton University Press. 1960. - ODANI, N. Gandharanische Kunst und die Kushan-Dynastie. Kyoto. 1996. - STONEMAN, R. Das griechische Erlebnis in Indien. Princeton University Press. 2019.

PARALLELS

Abb. 1 Kopf eines Bodhisattva. Gandhara, 5. Jahrhundert n. Chr. Stucco, 50,2 cm hoch. Metropolitan Museum, New York, Inv. 1977.191.

Abb. 2 Bodhisattva-Kopf. Gandhara, ff. IV-V n. Chr. Polychromer Stuck, 15,94 cm hoch. British Museum, London, Inv. 1962,0421.2.







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