Starożytny Rzym Marmur Głowa Attisa. II-III wiek n.e. Wysokość 22 cm.

Figura głowy Attisa.

Starożytny Rzym, II-III wiek n.e.

Marmur

Wysokość 22 cm.

Stan: Dobry stan zachowania, widoczne ślady erozji na powierzchni marmuru.

Pochodzenie: prywatna kolekcja, Francja. Nabyto przed latami 70.

Opis:

Rzeźbiona marmurowa głowa w kształcie koła, należąca do rzeźby mniejszej niż naturalna. Przedstawia Attisa, frygijskiego boga natury związanego z kultem Demeter, który cieszył się dużą popularnością w późnym Cesarstwie Rzymskim. Twarz jest młodzieńcza, niemal dziecinna, z pełnymi kośćmi policzkowymi, zaokrągloną szczęką i małym podbródkiem. Oczy mają kształt migdałów i wyróżniają się dwiema uniesionymi powiekami. Nos jest prosty i krótki, a usta są zamknięte, małe i o grubych wargach. Bóg delikatnie przechyla głowę w lewo, w melancholijnym geście charakterystycznym dla jego ikonografii. Przedstawiony jest w stożkowatej czapce frygijskiej z podniesionymi nausznikami. Jego długie, dziko wyglądające włosy, spięte w grube, kręcone pasma, wychodzą spod czapki, oprawiając twarz i prawie całkowicie zasłaniając uszy, pozostawiając widoczne tylko płatki. Dwa szerokie loki opadają na prawą stronę szyi, spoczywając na ramieniu. Rzeźba na włosach wyróżnia się wyraźnym, przestrzennym wyczuciem, łącząc tradycyjne rzeźbienie z trepanacją dla uzyskania większego kontrastu światła. Nieco mniejsza głowa Attisa, wyrzeźbiona w kalcycie, zachowała się w Efezie. Wydaje się, że nawiązuje do podobnego modelu do badanego dzieła, charakteryzującego się słodką twarzą o łagodnych rysach, dużymi oczami i bujnymi, ułożonymi włosami (ryc. 1).

Atis był bogiem roślinności pochodzenia frygijskiego, który zyskał znaczną popularność w późnym okresie rzymskim. Jego kult narodził się w Anatolii (Turcja) około 1250 r. p.n.e. i dotarł do Grecji w IV w. p.n.e., powiązany z kultem Kybele. Mit opowiada o nim jako o frygijskim pasterzu, który, doprowadzony do szaleństwa miłością do bogini, wykastrował się i poświęcił jej służbie, stając się symbolem miłości, która jest zarówno poświęceniem, jak i wstrzemięźliwością. Święty dramat Kybele i Attisa to przede wszystkim dramat natury odzwierciedlony w ludzkich emocjach. Chociaż młodzieniec popełnia grzech pychy i musi za niego zapłacić, jego kara ostatecznie kończy się wiecznym porozumieniem między bogami a ludźmi: Attis śpi i umiera, by zmartwychwstać triumfalnie dzięki tajemnicy dokonanej przez Kybele, Matkę Bogów.

Greccy i łacińscy autorzy poświęcili niewiele uwagi narodzinom Attisa. Jednakże teokracja Pesinus (Frygia, dzisiejsza Turcja), oficjalne centrum kultu Attisa i Kybele, wyjaśnia, że jest on potomkiem Wielkiej Matki, postaci utożsamianej z Górą Agdus, a co za tym idzie, z Kybele. Zeus bezskutecznie próbował zmusić ją do seksu, gdy spała, ale wylał swoje nasienie na ziemię: bogini będąca samą górą, zaszła w ciążę wbrew swojej woli i urodziła Agdistisa, hermafrodytę zrodzonego z samej skały. Przerażeni jego mocą, biorąc pod uwagę, że był zdolny do samodzielnego tworzenia życia, bogowie wykastrowali go, odcinając jego męskie genitalia. Z spadającej krwi wyrasta granat lub migdałowiec, który ostatecznie wydaje owoc powodujący drugą dziewiczą ciążę, ciążę Nany, córki rzeki Sangarius. Nana urodzi Attisa, którego Kybele uratuje przed gniewem dziadka, oddając go kozie, a który z czasem stanie się pięknym pasterzem.

Jeśli chodzi o namiętność Kybele do Attisa, wersja Pessinusa stwierdza po prostu, że Wielka Matka/Agdistis kochała pięknego młodzieńca. W klasycznym kontekście grecko-rzymskim Kybele wiąże Attisa ze sobą wieczną, kapłańską miłością i każe mu przysiąc, że na zawsze pozostanie czysty. W obu przypadkach historia koncentruje się na kastracji i śmierci Attisa, które miałyby nastąpić w wyniku jego zaręczyn z córką króla Pessinusa lub miłości do nimfy Sagaritis. Szczególny nacisk kładzie się na wywołanie przez Kybele dionizyjskiego szału u Attisa, który prowadzi go do samookaleczenia pod świętą sosną na brzegach rzeki Gallus, gdzie ostatecznie wykrwawia się na śmierć. Owidiusz pisze, że został przemieniony w wiecznie zieloną sosnę, więc nigdy nie umarł, ale Pauzaniasz, Arnobiusz i Serwiusz nalegają na jego śmierć. To Kybele przywróciła go do życia, w niektórych wersjach z pomocą Zeusa, dając mu gałązkę sosnową obciążoną szyszkami, która miała mu umożliwić powrót z podziemi. Attis, oczyszczony, poświęcił swoje życie służbie bogini, jako sługa i czysty małżonek.

Samookaleczenie, śmierć i zmartwychwstanie Attisa symbolicznie reprezentują owoce ziemi, cykl śmierci i odrodzenia roślinności przez cały rok. Ich kult towarzyszył orgiastycznemu kultowi Kybele, który rozpoczął się w Pesinus, a następnie został przyjęty w hellenistycznym królestwie Pergamonu, skąd dotarł do republikańskiego Rzymu, rozprzestrzeniając się szczególnie od I wieku n.e. Kapłani Kybele i Attisa, Gallowie, rządzili teokracją w Pesinus, gdzie znajdowała się pierwotna świątynia bogini. Byli rytualnie kastrowanymi eunuchami, służącymi jej, naśladując samego Attisa. Chociaż cesarz Flawiusz ostatecznie zakazał ich kastracji, nadal zajmowali ważne miejsce w kultach i uroczystościach poświęconych obu bogom. Historiografia analizuje, w jaki sposób frygijscy Gallowie podważali rzymskie normy płciowe; kastrowali się i przebierali za kobiety, co prowadziło do ich interpretacji jako mężczyzn transpłciowych. Sugerowano również, że mogli stanowić trzecią płeć w społeczeństwie rzymskim. W każdym razie, jako obcokrajowcy i osoby naruszające tradycyjne rzymskie normy płciowe, wrogość wobec nich ze strony rzymskich pisarzy, głównie mężczyzn i obywateli, jest wyczuwalna.

Rzymianie obchodzili święto poświęcone Kybele i Attisowi od czasów pryncypatu. Około równonocy marcowej odbywały się Tristia i Hilaria – uroczystości, które odtwarzały historię obu bogów, celebrując i jednocześnie promując okresowe odradzanie się roślinności. Podczas pierwszej części święta, Tristia, odtwarzano i opłakiwano śmierć Attisa. W momencie kastracji boga, Gallowie, pogrążeni w ekstatycznym tańcu, kastrowali się. W nocy Attis był rytualnie grzebany, a odradzał się następnego dnia, w dniu radości (Hilaria). W swojej elegii ku czci Kybele cesarz Julian nazwał tę rytualną kastrację wyznawców Kybele „świętymi żniwami”, nawiązując do symbolicznego znaczenia dramatu religijnego.

W sztuce Attis jest przedstawiany w dwóch formach, równoległych do dwóch momentów jego dramatu. Attis Tristis, powszechny w kontekstach pogrzebowych, charakteryzuje się zamyśloną lub melancholijną postawą i ubrany jest jak Frygijczyk w obcisłą tunikę manicata, spodnie i stożkowatą czapkę. Zazwyczaj krzyżuje lewą nogę na prawej, a lewe ramię na brzuchu, opierając brodę na prawej dłoni (ryc. 2). Attis Hilaris natomiast jest przedstawiany w tańcu w ekstazie. Czasami uskrzydlony, jak Erotes hellenizmu, może pojawiać się jako młodzieniec lub dziecko (ryc. 3), a nawet z wyraźnie kobiecymi rysami, takimi jak piersi. Ten wizerunek interpretowano jako ekstatyczny taniec poprzedzający kastrację, celebrację zmartwychwstania, a nawet taniec miłości do Kybele.

Najważniejszym znanym wizerunkiem Attisa jest rzeźba naturalnej wielkości odkryta w Ostia Antica (ryc. 4), pochodząca z sanktuarium Kybele. Przedstawia ona boga triumfującego nad śmiercią, o androgynicznym ciele, delikatnych mięśniach i charakterystycznej melancholijnej twarzy. Jego postać była również popularnym wotum, a liczne egzemplarze jego wizerunku odnaleziono w małych formatach, głównie w terakocie i brązie, charakteryzujących się dużą różnorodnością ikonograficzną, która podkreśla różne oblicza Attisa i jego kultu. Przedstawiany z Kybele, zawsze zajmuje drugorzędne miejsce i nigdy nie wyraża cielesnej miłości, lecz raczej świętą pobożność.

Przedstawienie Attisa stwarza również okazję do ukazania bardzo specyficznego ideału męskiego piękna: młodzieńca, o niezwykle przystojnych, delikatnych rysach, a w niektórych przypadkach wręcz androgynicznych. Chociaż istnieją przykłady, które, ponieważ wywodzą się z greckich wzorców wczesnego klasycyzmu, ukazują go z twarzą ponadczasową, młodą i pozbawioną brody, ale niewątpliwie dorosłą (ryc. 5 i 6), w rzymskich dziełach inspirowanych wzorcami hellenistycznymi akcentowany jest naturalizm i wyrażana jest delikatna, niemal dziecięca uroda Attisa (ryc. 7). Wyjątkowym przykładem jest popiersie boga w British Museum (ryc. 8), które zostało zidentyfikowane z portretem Antinousa, kochanka Hadriana, który został ubóstwiony po jego śmierci i przekształcony w uosobienie młodzieńczego męskiego piękna.

Bibliografia:

- BREMMER, J.N. „Atis: A Greek God in Anatolian Pessinous and Catullan Rome”, w: Mnemosyne: A Journal of Classical Studies, 4 (56), s. 534-573. 2004.
- LAMBRECHT, P. Atis: Van Herdersknaap tot God. Akademia Vlaamse’a. 1962.
- VERMASEREN, M.J. Legenda o Attisie w sztuce greckiej i rzymskiej. Studia klasyczne Kluż-Napoka. 1966.
- VERMASEREN, M.J. Cybele i Atis. Tamiza i Hudson. 1977.

Paralele

Ryc. 1 Głowa Attisa. Cesarstwo Rzymskie, II wiek n.e. Kalcyt, wysokość 16 cm. Muzeum Archeologiczne w Efezie, Turcja.

Ryc. 2 Atis Tristis. Cesarstwo Rzymskie, s. Marmur frygijski z II w.n.e., wysokość 82 cm. Galleria Borghese, Rzym, nr inw. LIX.

Ryc. 3. Figurka Atisa Hilarisa. Cesarstwo Rzymskie, s. II n.e. Marmur. Muzeum Chiaramonti, Musei Watykańskie, nr inw. 1656.

Ryc. 4 Leżący Attis. Cesarstwo Rzymskie, okres Hadriana, 117-138 n.e. Marmur, 112 x 150 x 80 cm. Museo Gregoriano Profano, Musei Watykańskie, nr inw. 10785.

Ryc. 5 Głowa Attisa. Cesarstwo Rzymskie, s. II n.e. Marmur. Muzeum Profanu Gregoriańskiego, Musei Watykańskie, nr inw. 10261.

Ryc. 6 Głowa Attisa. Cesarstwo Rzymskie, s. II n.e. Marmur. Narodowe Muzeum Archeologiczne w Egnazia.

Ryc. 7 Głowa Attisa. Cesarstwo Rzymskie, s. Marmur z Paros II w.n.e. Musée de la Bibliotheque Nationale de France w Paryżu.

Ryc. 8 Głowa Attisa na współczesnym popiersiu. Cesarstwo Rzymskie, II w. n.e. Marmur, wys. 29,21 cm. British Museum, Londyn, nr inw. 1805.0703.72.






Notatki:

Przedmiot zawiera certyfikat autentyczności.
Tekst obejmuje licencję eksportową Hiszpanii (paszport dla Unii Europejskiej) - jeśli produkt jest przeznaczony poza Unię Europejską, należy złożyć wniosek o zamiennik pozwolenia eksportowego, co może zająć od 1 do maksymalnie 2 tygodni.
Sprzedawca gwarantuje, że nabył ten egzemplarz zgodnie ze wszystkimi obowiązującymi przepisami krajowymi i międzynarodowymi dotyczącymi własności dóbr kultury. Oświadczenie o pochodzeniu widziane przez Catawiki.