古埃及 Faience 精美的莎布提，高12厘米。晚期，26至30王朝，公元前664年至公元前332年。

对刻有《亡者之书》第六章铭文的Fine 闭尸（shabti/ushabti）及其 inscription

古埃及，晚期时期，26–30王朝，公元前664–前332年

法青铜釉（法青陶）

高：12 cm，未含底座。

来源：
- 私人收藏，罗杰·德蒙特盖（1880–1925），法国巴黎。
- 私人收藏，法国巴黎，通过传承自上述收藏品获得。

状态：良好，见照片。

描述：
极为精细工艺的ushabti，呈淡蓝色法青釉的木乃伊形人像，双臂交叉胸前。左手持锄，右手握麦穗耙并背部系有运种袋的麻绳。ushabti站在梯形底座上，由背部支柱支撑。面部细节精致；耳朵凸出在三段式发冠下，假胡须修长并编成辫状，尖端略卷。

在这尊ushabti中：自第一中间期起，ushabti就被纳入古埃及的葬仪之中。中期时使用量增多，当时埃及人开始在《棺材文》中记下公式472，令ushabti在应召时回应：“受显者N曰，‘哦你们ushabti，为N而造之，如果N被召唤承担职责，或被要求从事与劳动中任何人相同的艰苦工作，你们应说：在此！若N被召去监督在那里工作的人员，返回新田耕作，或从东方到西方的船运砂土，你们应说：在此！受显者N。’”该公式后来被写在ushabti本身，因此大多带有铭文。从新王国起，出现了许多创新，带有更长文本的ushabti——即《亡者之书》第六章中的文本——开始广泛出现。即便如此，许多情况下文本仅包含死者姓名，或基本公式，以及亲属姓名或其所持的最重要头衔。

埃及人对来世的理解是现实世界的映照，善恶在此同样存在。邪恶与不义被永久惩罚，而义人则在太阳神的陪伴下享有安逸的旅居。尽管如此，受祝福的死者仍须履行人类的需求与职责，如同在世时一样；在来世获得食物和饮水是一项持续的关切。在亡灵之域，所有死者——男女、主仆、君王——共同构成一个由诸神治理的等级社会，每个人都需在伊阿鲁的田野里劳作，准备耕作、播种与收获。

在人间生活中，这些基础生产任务通常由社会最低层的人来完成。为避免落入此命运，埃及人寻求一种神秘的解决办法：他们会锻造一个或多个由自己所化的偶像，在统治之神奥西里斯的使者召唤他们承担义务时，便可以让它们“替身”出现在场。
因此，这些小像被安置在 tomb 的丧葬组合中，既代表主人也代表仆人。

它们被称作ushabti，早期的称呼是sabty或shabty，源自sawab，其含义对应希腊词《柏斯亚》（Persea），这是古埃及人开始制造这些葬仪偶像的圣树。在第三中间时期，即公元前约1080年21王朝，出现了wsbty一词，即“ushabti”的用法。从那时起，“ushabti”派生自动词wsb，意为“回答”

ushabti最初多由蜡质制成，尤其是在早期；随后改用木头，到了中期末期开始使用石材。新王国以后，石材逐渐成为首选材料，法青釉成为主流。大量生产的原因之一是模具得以保存，而某些铭文文本未完成，未写上主人姓名。它们最常见的形态是像木乃伊，直到在第十八王朝末期引入穿着日常服饰的形象。许多携带耕作工具，如篮子、镐、锄等，指涉它们在来世为主人完成的任务。它们的图像、文本、材料、颜色及在墓中的摆放，可能暗示着额外的象征意义。

有时它们被放置在木盒中，盒子可能装饰华美也可能非常朴素。在新王国时期，甚至被安放在微型石棺中。

起初，它们被视为死者的复制品；但在新王国及以后，它们被视为主人之仆或某种无生者的佣工，导致大量生产。起初每位死者只造一个ushabti；然而在不同朝代，产生了大量这类人偶：共有365个工人shabti，代表一年中的每日，由男女组成，包含不同活动的专家。他们有时由36名督工指挥，每十个shabti配一名督工，按腰带分区，因此又称为“十之长”。数量超过400件，成为定制标准，直到希腊化时期（公元前332–前30年）结束生产。有人担心为了应付奥西里斯的要求，某些墓葬还额外多放置ushabti作为“替代品”。

人们认为没有哪位法老愿意亲自承担这种劳动，所以当需要时，他会朗读ushabti身上的铭文，使它们“活过来”应召，代替他完成工作。

法青釉ushabti是从两部分模具中模制而成。随后去缝隙，在仍然潮湿的泥料上精修细节、排出纹线，刻上象形文字。该工艺使每个ushabti即便同一模具也独一无二。法青釉材料由细沙水泥与碱性硅酸盐（由天然纳盐提取的碳酸钠和碳酸氢钠）混合而成。经在氧化气氛中约950°C焙烧，混合物表面生成玻璃质层，从而呈釉面光泽。这是一种简单的工艺，因此材料成本低廉。绿色与蓝色通过添加少量铜氧化物实现，铜氧化物来自孔雀石或天青石。红色通过氧化铁实现，深蓝通过钴元素实现，黑色则通过铁、锰氧化物与水混合的方式获得。在烧制前只需用画笔描绘所需细节，即可获得不同的颜色。