古埃及 Faience 精美的莎布提像。高12厘米。晚期，26–30王朝，公元前664–公元前332年

精美的舍柏提（ushabti，守棺人偶）带刻有《死者之书》第一卷第六章的铭文

古埃及，晚期时期，公元前664–332年

法陶质

高12厘米，不含底座。

来源：
- 私人收藏，罗杰·德·蒙特盖得（1880–1925），法国巴黎。
- 私人收藏，法国巴黎，由上述收藏传承所得。

品相：良好，详见照片。

描述：
这尊极为精细的舍柏提，呈现一具淡蓝色法陶质、呈木乃伊形态的身体，双臂交叉置于胸前。左手持锄，右手持耙并背部有系带束腰的种籽袋。舍柏提站立在梯形底座上，由背部立柱支撑。面部细节处理精细；耳朵从三层假发下突出，假须极长且编成辫状，尾端略卷。

在这尊舍柏提中：自第一中期起，舍柏提便被用于古埃及的葬仪中。其使用在中王时期得到加强，当时埃及人开始在《棺材文本》中抄写第472条公式，使舍柏提在应召时作出回应：“洁净的尼说：‘哦，你们这些舍柏提，为尼而制造之人，当尼被召唤履行职责，或若尼被迫从事任何工作时，你们应说：在此！若尼被召去监督那些在此工作的人，回到新田耕作，或乘船从东到西运输沙子，你们应说：在此！洁净的尼。’”这一公式逐渐写在舍柏提自身之上，因此大多数舍柏提均带铭文。从新王国起，出现了多种创新，拥有更长文本的例子——如《死者之书》第六章所载文本，开始大量出现。尽管如此，许多文本仅包含死者姓名、基本公式，或只写死者名字及其亲属或最重要头衔。

埃及的来世被理解为现实世界的镜像，善恶都各占一席之地。被不公与邪恶之辈在永恒里受到惩罚，而义人则在与太阳神同行的舒适生活中安享安宁。即便如此，被祝福的死者仍需满足人世的需求与职责，来世中仍需有吃有喝，这一直是人们关注的要点。在死者之域，所有亡者——无论男女、主人与仆人、王后与君王——都处于神明统治的等级社会之中，人人都需在伊阿鲁田野劳作。他们要准备耕作、播种、收获。

在人间，这些基本的生产任务由社会最低层的人群承担。为避免落入此命运，埃及人寻求一种神奇的对策：他们会制造一个或多个“以自己为形体”的雕像，在统治之神奥塞里斯的使者召唤他们履行义务时，便由这些像去应答。因此，这些被列入墓室陪葬中的小人像，既是主人也代表仆人的形象。

它们被称作舍柏提，早期也称为sabty或shabty，源自sawab，与希腊语“persea”相对应——这是古埃及人开始以其制作这些葬仪偶像的圣树。大约在第三中期，即第21王朝，公元前约1080年，术语wsbty、即“ushebty”开始使用。从此，“ushabti”源自动词wsb，意为“回应”，即“回应者”。

舍柏提最初多以蜡制，尤其在初期；后来改用木材，中王晚期则开始使用石头。自新王国起，法陶成为首要材料。众所周知，它们之所以大量制作，是因为模具得以保存，且有些铭文文本未完，未写出主人的名字。它们最常见的形态是木乃伊状，直到第十八王朝末期引入穿着日常服饰的雕像。许多舍柏提携有耕作工具，如篮子、镐、锄头等，象征它们在来世为主人劳作的任务。它们的图像、文本、材料、颜色及在墓中的位置，可能暗示着额外的象征意义。

有时它们被安置在木制箱内，箱子可装饰华美，也可极其简朴。在新王国时期，它们甚至被安放在微型木棺中。

起初它们被视为死者的复制品；但在新王国及其之后，它们被视为仆人或某种对无生命主人的奴役，因而大量生产。最初，只为死者制造一个舍柏提；然而，经历不同王朝，逐渐大量生产：共有365个工人舍柏提，代表一年中的每一天，男女皆有，包含从事不同活动的专家。他们有时由36名督工指挥，每十个工人就由一名穿腰带的督官指挥，因此被称为“十人主管”。数量超过400个，成为标准，直至托勒密时期（公元前332–30年）结束生产为止。如此之多的工作任务令奥西里斯的恐惧弥漫，以至某些葬仪中还额外放置舍柏提作为“替身”以替代主犯的工作。

人们逻辑上认为没有哪位法老愿意亲自完成这类劳动，因此当需要时，他会朗读舍柏提身上的铭文，它便“复活”来应答，把工作替他完成。

法陶舍柏提是通过两段模具铸造成形。随后去缝线；在泥浆尚未干透时， refinements 将人物细节抛光，镌刻象形铭文。这一工艺使每一个舍柏提都是独一无二的，即使使用同一模具。

法陶是一种由细砂水泥与以碳酸钠与碳酸氢钠（源自天长盐的钠碳酸盐）组成的玻璃质涂层材料。在约950°C的氧化环境下烧成，混合物表面会形成釉层，碳酸盐在表面形成玻璃质层。这是一种简单且成本低廉的材料。绿色和蓝色通过添加微量铜氧化物实现，铜氧化物来源于孔雀石或孔雀石蓝。红色通过铁氧化物实现，深蓝通过钴，黑色则通过铁、锰氧化物与水混合来实现。只需在烧制前用笔刷涂抹所需的细节，即可获得不同的颜色。