egy fa szobor - Senufo - Elefántcsontpart

A Senufo szüléskori szobor, amelyet Tingerela régiójában, Elefántcsontparton gyűjtöttek össze, feje fölött tálat tartva, miközben két csecsemő szopik a melléből. Fényes patinával; rituális használat és kor jelei láthatók.

A Côte d’Ivoire-ból származó Senufo anyaság-szobor az egyik legismertebb és szimbolikusan legbonyolultabb formát képviseli Nyugat-Afrikában, megtestesítve a termékenység, az örökség, a spirituális hatalom és a nemi erő ideáljait. Fából faragott, gyakran stilizált hosszú végtagokkal, magas homlokkal, geometrikus hegyezéssel és hangsúlyos mellekkel, a figura egy nyugodt anyát ábrázol, aki vagy gyermekét szoptatja, vagy tartja – ez a kép mind szó szerinti, mind metaforikus értelemben. Bár elsőre úgy tűnhet, hogy csupán az anyaság tiszteletére szolgál, a szobor sokkal mélyebb kozmológiai és rituális keretben működik. Elsősorban a Tyekpa társadalom rituáléiban használják, amely egy női vezetésű társulás a Poro szövetség mellett, mindkettő kulcsszerepet játszik a Senufo társadalmi szerveződésében, beavatási és temetési szertartásaiban. Ezért a figura nem csupán anyai jelkép, hanem spirituális közvetítő, amely az ősöket tiszteli és a kollektív emlékezetet testesíti meg. Alisa LaGamma (2002) szerint „Kolotyolo, a Legfelsőbb Lény, egy könnyebben elérhető női dimenzióval, Katyeleeo-val vagy Ősi Anyával van egyensúlyban… a női alak dominál az emlékezetes rituálékban, különösen a kiváltságos idősek temetésekor” (Art and Oracle, The Metropolitan Museum of Art). Rituális, temetési és beavatási kontextusban való használatán keresztül az anyaság-szobor közvetítő szerepet tölt be az élők és az ősök világa között, megtestesítve a Senufo hitet, hogy a folytonosság és a tudás az anyai princípiumon múlik. Ezzel a szobor több szinten működik: mint a női szépség és erő vizuális kifejezése, tisztelet tárgya, valamint egy nagyobb vallási világnézet szimbolikus alakja, amely értékeli a férfi és női spirituális erők egyensúlyát.

A Côte d’Ivoire északi részén fekvő M’Bengué régió a Senufo nép kulturális szívében fekszik, egy agráralapú társadalom révén ismert, amely összetett vallási rendszereiről és rendkívüli művészeti termeléséről híres. Ez a terület, amelyet a savannahai táj és a rokonításos közösségek hálózata jellemez, régóta a beavatási társadalmak központja, különösen a Poro társadalomé, amely központi szerepet játszik a férfi identitásának formálásában, a társadalmi kohézióban és a vallási hatóságban. A M’Bengué-i Senufo szobrászat – különösen a figurák és maszkok – az elnyújtott arányokkal, stilizált anatómiai jegyekkel és szimbolikus absztrakcióval tűnik ki, gyakran emberi és állati elemek egyesítésével, hogy metafizikai tulajdonságokat közvetítsen. E művek általában keményfából faragottak, és szenteléssel és libációkkal nyernek rituális jelentőséget."

A legikonikusabb szobrászati formák egyike a leültetett vagy álló női alak, amely ősi szellemre, lelki társra vagy mítosz-archetipusra utalhat, és beavatási szertartásokon vagy temetkezési kontextusokban használják. A szobrász szerepe, amelyet olyan kézműves dinasztiákon át örökítenek, mint a Kulebele, rendkívül tisztelt, és az esztétikai választásokat gondosan igazítják a közösség kozmológiai hiteihez. Ahogy Susan Vogel megjegyzi a Senufo művészetéről szóló tanulmányában, „Messze nem pusztán díszítő, a M’Bengué környékéről származó Senufo szobrászat aktív résztvevője a közösség morális, szellemi és esztétikai életének—látott és láthatatlan” (Vogel, 1981, 61. o.). M’Bengué-i művek gyakran kapcsolódnak a tyekpa figurákhoz (védelmező alakok, amelyeket szentélyekben használnak), a temetésekhez használt ritmus-dörgésekhez (déblé), és a kpelie maszkokhoz, amelyek a női szépséget és a társadalmi harmóniát testesítik meg.

Irodalomjegyzés:

Vogel, S. (1981). A Senufo művészete: Afrikai művészet kontextusban. New York: Az Afrikai Művészet Múzeuma.

Glaze, A. (1981). Művészet és halál egy Senufo faluban. Indiana University Press.

Holas, B. (1965). L’Art Nègre de Côte d’Ivoire. Párizs: Présence Africaine.

Himmelheber, H. (1960). Negerkunst und Negerkünstler. Braunschweig: Klinkhardt & Biermann.

CAB19281