Guillaume Postel - De Orbis Terrae Concordia - 1544

A De orbis terrae concordia a korai nyomtatott tervek közé tartozik egy egyetemes vallás számára—egy megfontolt program, amely a Koránt egészen végigolvassa, és békés összhangot terjeszt a jog, a nyelv és az újonnan felfedezett Amerikák között.

EGÉR KURATORI MEGJEGYZÉS:

A reneszánszkori világteremtési kísérlet: Postel összehangolja a filológiát, a jogot és a teológiát egyetlen béketeremtő eszközzé, amelyet a pontosan az a műhely nyomtatott ki, amely épp most állította betűre a Koránt. Az eredmény a vallási összehasonlítás alapító alkotásává válik— ambíciózus, megzavaró, és még ma is időszerű.

A KÖTET:

Guillaume Postel. De orbis terrae concordia libri quatuor. [Basel: Johann Oporinus], 1544. Kis folió. Első teljes kiadás—Párizsban csak az I. könyvet adták ki 1543-ban. Kolláció a szokásos: [4] ff., 447 oldal (tévesen számozva 427), végső levél üres; jelölések [α] a–2n 2o. Korszakbeli panellel vaknyomott disznóbőr kötés, a felső fedélen két kész kezdőbetűs jelöléssel („P-T-B” és „I-M-M”), újrakötve borjúbőrből készült gerinccel; korai marginaális jegyzetek szétszórva. Hivatkozások: VD16 P 4481; Adams P 2020.



Vallások közötti háborúk nyomán és új geográfiák születése után született ez az első teljes kiadású Concordia, amely négy könyvet egyesít egyetlen kiengesztelés architektúrájában:

I. könyv a kereszténység tanait „rationibus philosophicis” értelmében tárja fel, és a hit számára racionális alapot teremt.
A II. könyv Muḥammad életét meséli el, és a Koránt egészét végigvizsgálja összehasonlítás és kritika céljából—ez felfoghatatlan lenne a Postel által Franciaországban naturalizált filológiai források nélkül. A III. könyv az egész világnak közös dolgait az „emberi és isteni törvényben egyaránt” azonosítja, ez a civil rend minden hagyományban alapköve.
A IV. könyv azt vizsgálja, hogyan lehet a népeket anélkül megnyerni az igazsághoz— politikával, pedagógiával és meggyőzéssel.

Postel projektje egy működőképes békepolitikába torkollik: a III–IV könyvekben azonosítja mindannyiunk emberi és isteni jogban közösen megosztottakat, majd előírja azokat a nem lázító művészeteket, amelyekkel az oktatás, a politika és az ésszerű érvelés útján a igazság felé fordíthatóak. A megoldás Concord-szerinti értelmében a meggyőzésen keresztül érhető el, nem pedig kényszerítés révén.

Ahogyan a legújabb kutatások hangsúlyozzák, Postel univerzalizmusa nem csupán irenizmus; összeköti a nyelvi és jogi egységeket teológiájával. A Concordia-ban a hébert az első és egyetemes nyelvként értékeli – egy filológiai mítoszt politikai–vallási egység szolgálatába állítva –, miközben programját egy univerzális monarchia eszményéhez igazítja (ezek a témák lennének, amelyeket később tovább fejlesztett). A baseli kiadás számottevő. Oporinus, aki 1543-ban kiadta Bibliander latin Qurʾánját (néhány példány Luther prefációs figyelmeztetésével az Islam megismerésére a cáfolat érdekében), Basel-t Európa legbiztonságosabb nyomdájaként állította be a magas kockázatú összehasonlító vallástudomány számára; a Concordia ennek logikus folytatása méretében és ambíciójában.

Magán- vagy intézményi könyvtárak számára, amelyek korai tolerancia- vagy vallások közötti narratívák megteremtésén dolgoznak, vagy Európa első tudományos kapcsolatfelvételét az iszlámmal feltérképezik, a Concordia alapvető és anyagilag is kifejező.

Végül a könyv globális iránytűje túlmutat a Földközi-tengeren és a Levanten, az újonnan felbukkanó Amerikák felé: a későbbi lapokon (350–353. oldal) Postel egyértelműen az Újvilág népeire fordul, szorgalmazva a tanításukat és beillesztésüket egy közös keresztény polgári rendbe—bizonyíték arra, hogy az általa elképzelt orbis földrajzilag és jogilag sem kevésbé meghatározó, mint dogmatikai értelemben.


KIVÁLOGATOTT IDÉZETEK:

Postel az olvasóhoz (címlap és előszólevél): ez a könyv „tele van sokféle tanulsággal és jámborsággal”—nincs ennél hasznosabb, ami „ebben a megpróbált időkben” felbukkanhatna.

Marion L. Kuntz: „Postel az elsők között hirdette meg az egyetemes vallás és az egyetemes állam szükségességét.”

G. J. Toomer (Oxford): Postel 'érdemli, ha bárkinek, hogy Franciaországban az arab tudományok atyjaként nevezzék'.

Postel az „egyetemes monarchia” elméletírója volt, akit az egység iránti megszállottság töltött el minden emberi élet szintjén.

SZÁRMAZÁS:

Kortárs vaknyomott disznóbőr kötés, a felső borítón a „P-T-B” és a „I-M-M” monogramok találhatók; ugyanazon pár betű látható tinta formájában a cím alján, néhány korai marginalia található.

ÁLLAPOTJELENTÉS:

Cím margójavításokkal; [α]2–3 felső sarok megrongálódott (néhány szöveg kéziratban rendelkezésre áll); a1–4 kis féregnyom; b2 rövid szakadás veszteség nélkül; 2D6 apró lyuk, néhány betűt érintve; végén kis belső margóban féregnyom; utolsó levél visszahelyezve; foltos és vízfoltos; gerincet újrakötötték; első borító kötéscsuklója repedt, de tart."
A kötés foltos és kopott.
Egy teljes, használható példány kortárs öltözékben — őszinte, olvasható és gyűjthető.

TOVÁBBI INFORMÁCIÓK:

Az első teljes kiadás, amely nyomtatásban olvashatóvá teszi a korai összehasonlító vallástudományt; egy Basel-i Oporinus-könyv közvetlenül az első nyomtatott latin Qurʾān után; egy programatikus teológia, amely szövegközpontúan kezeli az iszlámot, és a békés meggyőzés mellett érvel; és egy kortárs kötés, jellegzetes iniciálékkal és korai olvasói jelzésekkel—valamint a könyv saját állított haszna „ebben a viharos időben.”

Kontextus megjegyzés (Cusa és Postel között). A 15. századi előfutárok, például Nicholas of Cusa De pace fidei (1453) a vallások közötti békét képzelik el; Postel az elsők között operacionalizálja ezt a békét egy nyomtatott, négy részből álló programban, amely a dogmát, a jogot és a politikát érinti, és ezt a Koránnal folytatott tartós, szöveges foglalkozás keretében teszi.