Baoulé-statuetta - Elefántcsontpart (Nincs minimálár)

Baoulé-szobor.

A Baoulé egy Ivoriában élő népcsoport, amely nagyrészt az ország közepén található. Körülbelül három millió tagból áll és az Akan csoporthoz tartozik. A 17. században a baoulé királyi klánjának tagjai vezetik őket, élén Abla Pokou királynővel. A baoulé vagy „ba ou li” név annyit jelent: a gyermek meghalt. Ez az áldozat engedte meg a Comoé folyó átkelését, miközben az ellenség üldözte őket.

Abla Pokou királynő kiterjeszti hatalmát az ország középső részén, és nyolc klánra szervezett város-államokat hoz létre: Oualèbo, Nzikpli, Saafwè, Faafwè, Ahitou, Nanafwè, Agba és N'gban.

A baoulé univerzuma három valóságból áll: először a eget, amely Isten (Annangaman Nyamien) birodalma; ezután a földi világ, amely az élőlényeké: emberé, állaté és növényi világé, valamint a szellemeké; végül a túlvilág (blôlô), a túlszellemiek birodalma, ahol az ősök lelke lakozik.

A Baoulé hitben a teremtő Istenet (Nyamien) hisző, megfoghatatlan és elérhetetlen. A föld istene (Assiè) a férfiakat és állatokat irányítja. A szellemek, vagy Amuen, természetfeletti képességekkel rendelkeznek. A valódi világ ellentéte a szellemi világnak (blôlô), ahonnan a lelkek a születéskor érkeznek, és ahol halálukkor visszatérnek. A vallás a halál és a lélek halhatatlanságának eszményére épül. A baoulé hagyományosan animista, és bár bevezettek új kultuszt (katolikus, protestáns, déima és muszlim), a többségük továbbra is az marad. Ősök tisztelete és kultusza létezik, de nem ábrázolják őket. Ez a személyes kultusztól származik.

Általában a föld szellemei, vagy az Assiè oussou kiemelték a belső emberi együttélést és még a házasságkötést is (blôlô bian vagy blôlô bla) szükségét. Képviselve vannak szobrokkal és heves féltékenységi rohamokat élnek át, amennyiben társuk elhagyja őket. A Bonu Amuen (a bozót szellemei) védi a falu külső fenyegetéseit, fegyelmre kényszeríti a nőket, és a tekintélyesek halotti megemlékezésein tűnik fel. A bozót szellemeinek saját szentélyeik vannak, ahol áldozatokat fogadnak. Amikor közösségi életükben beavatkoznak, fa pajzs formájában jelennek meg, amely egy jávorszarvas vagy antilop fejét idézi, és rafia ruházatban, fém boka- és a kar indítékokkal vannak hordozva; a orrukban fogak lesznek, amelyek a bátor vad erőjét testesítik meg, amely megvédeni őket. A Djé és a Dô táncok Amuen nevet viselik, erejük miatt. Ezek védelmet biztosítanak a irigy és rosszindulatú emberek ellen. Ezeknek az Amueneknek szükségük van felemelésre áldozatokkal, hogy megőrizzék hatalmukat. A Baoulé mindig is fél a falvaktól, ahol az egyének kedvelik az Amuent.


A baoulé rendkívül mozgékony nép, ez megkönnyítette a kultúrák átvitelét. Az utazások során többféle táncot vittek magukkal. A baoulé-történelem a népesség önálló, viszonylag friss alakulásáról szól; a 1730 előtti időszakban maguk a Baoulé nem voltak egészek; rendkívül heterogén őstörténetük Gouro, Sénoufo (Tagouana, Djimini, Djamala) és Akan (Alanguira és Assabou) csoportokból állt; csak a legfontosabb csoportokat említve. A baoulé kultúra nyomokat visel a Gouro, Malinké és Wan kultúrából. E kulturális hatás a malinké irányból a Baoulé népére a Bandaman-völgy és Béoumi, Diabo környékén mutatkozik meg leginkább. Ezek a alcsoportok beavatási és a lány nemi szertartását gyakorolják.

A Djéla és a Goli (szent és örömteli táncok) a középső Bandaman régióban elterjedtek. Ezeket a Gouro-tól és Wan-tól vették át. A táncok eredete kétségtelen, mert továbbra is gyakorolják a Gouro és Wan országokban. A kerek formájú, „holdalakú” Goli, jellemzően kettős szarvval, 1900 előtt került átvételre a Baoulé által egy fesztiválra. A béke és az öröm megünneplésére énekeltek, táncoltak és palma bort ittak. A felvonulás során a Goli előzé a négy tánc csoportot, és a fiatalokat jelképezi. A Goli „új aratáskor” vagy tekintélyesek látogatásakor vagy temetéseken jelenik meg.
A maszkok három tánctípust képviselnek: a gba gba-t, a bonu Amuen-t és a goh-t. Ezek soha nem ősi felidézések, mindig férfiak viselik őket. A gba gba eredetét a Gouro eredetű, a nőket temetéskor és aratás idején használják. A maszk a női szépséget és kort ünnepli, ezért vonása kifejezett. A dupla maszk a nap és a hold házasságát vagy a testvérek születését jelképezi, amik mindig jó jelnek számítanak. Az Adjanou egy szent tánc, amelyet tilos férfinak végezni, mert a rossz szellemeket távol tartja és a közösséget védi. Az ötvösipar, amely a Ga- Akanok sajátossága, a Gouro-tól származik Sinfra környékéről (Goy vagy baba) a baoulé által tanulták. Ők beszélik a baoulé nyelvet második nyelvként.

A kézművesség a társadalmi élet elsődleges részét képezi; termelése sokféleségét és rendeltetését tekintve. Így beszélhetünk a háztartási használati tárgyakról, például a fonásról (kosár, sál, kosárka stb.), a fazekasságról (cserép, tál, mosogató tálak stb.), a szobrászatról (örlemények és mozsár). A vadász- és halászháló szövés és a fakorosók, evezők és kapák faragása is a baoulé művészet része, akárcsak a szent tárgyak, például a maszkok és a szobrok. A baoulé maszkok és szobrok azonnal felkeltették a nyugatiak érdeklődését kiállításaik során. Őket az afrikai művészet egyik legsikerültebb alkotásai közé sorolják, ezért ezek a szobrok mindig fontos helyet foglalnak el bármely afrikával foglalkozó kiállításon vagy tanulmányban. Annak ellenére, hogy nyugaton is rendkívül híresek, soha nem volt könnyű a világ napjaiban a falvakban létrehozott alkotásokkal találkozni.

A díszítmények és fazekasságok ( ékszerek és díszítő elemek) és a szalagok szövése (baouwlé tanni) mind a Baoulé-szakértelem része. Az arany megmérésére szolgáló súlyok, az ékszerek, az aranyból készült tárgyak mindenfajta léteztek és léteznek a Baoulé-nél. Ez a nép imádja az aranyat, amely az örökség, a pompa, az erő szimbóluma, és amelyet el kell kerülni a lopástól, de kiérdemelni kell. A „baouwlé Tanni” rendkívül közkedvelt a minőségük és motívumaik miatt. A Baoulé Akouè és Ahitou részei Yamoussokro és Tiébissou régióknak, és ők a legjobb előállítók. Ha ezek a művészi alkotások néha a gazdaság vagy a politika szolgálatában állnak is, elsősorban a lélek nyugalmával vagy testi egészségével kapcsolatos személyes szükségleteiket elégítik ki. Ezek beépülnek az emberek mellé, és ezt használják ki gyógyítók a mentális támogatás gyakorlásában, egy személyes, kiváltságos személyes kapcsolat révén, amelyet egy faragott alak képvisel. A Baoulé-t a Gouro, Sénoufo, Wan stb. kulturális hatások vitték be. Szövetségesek voltak az ellenség közös legyőzésében, amely a fehér gyarmatosító volt. A XX. század elején a baoulé társadalom Maurice Delafosse szerint kivételes egyéni érdeklődés és nagy tolerancia jellemezte. Minden falu önálló volt a többiektől, és a véneket alkotó tanács elnöksége alatt saját maga döntött. Mindenki részt vett a beszélgetésekben, még a rabszolgák is. Egyenlő társadalom volt.