Egy bronz fej - Oba - Benin - Nigéria
06
napok
20
óra
31
perc
43
másodperc
Jelenlegi licit
€ 750
A licit nem érte el a minimálárat
Szakértő
Dimitri André által kiválasztva
Afrikai tanulmányok mesterdiplomával és 15 év afrikai művészeti tapasztalattal rendelkezik.
Becslés € 4 200 - € 5 000
 | 750 € | |
|---|---|---|
 | 700 € | |
| 400 € |
Catawiki Vevővédelem
A befizetést biztonságban megőrizzük, amíg a termék kézbesítése meg nem történik. Részletek megtekintése
Trustpilot 4.4 | 141873 vélemény
A Trustpilot-on kiváló értékelésű.
Bronsfej, cím: 'A bronze head', Nigériából, Benin kultúra (Oba); eredet Ife, Benin City régió.
AI-támogatott összefoglaló
Leírás az eladótól
Egy bronzfej Oba, Ife, Benin City régió, Nigéria.
Ez a lenyűgöző bronzfej a híres királyi szobraik közé tartozik, amelyek az ókori Ile-Ife vallási és politikai központjának, a Yoruba világ szellemi központjának darabjai. Egy fiatal Obát (isteni uralkodót) ábrázol, és a klasszikus Ife természethűség stilisztikai jellemzőit mutatja: egy ovális arc, mandulavágású szemek, egyenes orr és telt ajkak, mértéktartó kifejezéssel. Az arcbőr finom, szabályos barázdákkal van borítva, míg a száj, a járomcsont, a halánték és a korona körüli perforációk sorai az előzetesen hozzáadott díszítő elemek vagy szertartási berendezések korábbi alkalmazását sejtetik. A hengeres nyakot vízszintes bordázat törik meg, valamint a tárgy üreges szerkezete az alapos tervezésre utal, amely kifejezetten kiállítási vagy rituális használatra készült.
Kulturális-antropológiai szempontból az egyedi vonások, a technikai mesteri kivitelezés és a díszítő eszközök kombinációja olyan vizuális nyelvet idéz, amely a tekintély, a társadalmi identitás és a hatalom megjelenítésének hagyományát jelenti, jellemző az Ife udvari művészetére.
A tárgy több olyan technikai és szerkezeti jellemzőt mutat, amelyek szorosan illettek az Ife bronzfejek Wunmonije típusához. A nyakon lévő három nyílás arra utal, hogy a fejet eredetileg fa testhez rögzítették vasaktárcsók segítségével. Frank Willett megfigyelése szerint: „... három olyan nyílás, amely a szögeknek szánt, és amelykel a fej valószínűleg eredetileg egy fa törzshez volt rögzítve.” Frank Willett, Ife, pl. 3.
Ez a felépítés fontos kérdést vet fel az adott híres Ife-fejek funkciójáról és értelmezéséről: egyes portréknak tekinthetők-e konkrét történelmi uralkodók egyedi ábrázolásaként, vagy inkább a királyság hivatali pozíciójának idealizált megtestesítőiként?
A válasz bonyolultabb, mint egy egyszerű portréértelmezés. Bár néhány fej összekapcsolható volt bizonyos uralkodókkal, a többséget nem az európai, modern értelemben vett egyedi portréként kell érteni. Ehelyett úgy tűnik, hogy az Oba ideáltípusos képét testesíti meg, megtestesítve a királyi hatalmat, a folytonosságot és az isteni jogosságot. A fejek valószínűleg nem pusztán egyetlen személy arcképét célozták meg, hanem a királyság intézményének ábrázolását is.
Sok Ife-fej osztatlanul hasonló arcvonásokkal rendelkezik, ami ezt az értelmezést támogatja. Olyan vizuális hagyaték részei, amelyben a uralkodót a már meghatározott konvenciók szerint ábrázolják: ifjú, nyugodt, kiegyensúlyozott és spirituálisan megterhelt. Az egyéni identitás alárendelődik a királyi hatalom szimbolikus ábrázolásának. A fej nemcsak egy személyt képvisel, hanem az Oba szent intézményként való mindig jelenlétét is.
Az eredeti funkció valószínűleg kapcsolódott az emlék- és szertartási gyakorlatokhoz. A Wunmonije Compound típusnak megfelelő bronzfejeket valószínűleg életnagyságú fa figurákhoz rögzítették, talán mozgatható végtagokkal. Ezek a figurák ugyanúgy felöltöztetve és kiegészítve voltak, mint az elhunyt vagy a képviselt uralkodó. Így az Oba szimbolikusan részt vehetett a szertartásokon és a temetési rítusokon akkor is, ha fizikailag nincs jelen.
Frank Willett leírta ezt a lehetőséget: „A megemlékezés középpontja egy életnagyságú fa figura volt, amely a halottat ábrázolta, és úgy öltöztették, mint egy nagy bábút.” Így tehát úgy tűnik, hogy az Ife bronzfejeket hasonló módon használták emlékfigurák fejeként a temetési szertartásokhoz. Ez az ezt magyarázza, hogy ezek a bronzfejek ma is viszonylag gyakoriak. Hosszú évszázadokon át használták őket, így hosszú idő alatt is megfigyelhetők a hasonlóan élethű bronzfejek.
Frank Willett, Ife, 51–53. oldal, amely az 1944-es Owo király temetési szertartását is ismerteti.
„Az Ife életnagyságú bronzfejei talán hasonló testekhez kapcsolódva szolgáltak ugyanazért a célért.” Frank Willett, Ife, pl. 2 (utolsó fotó sorozat)
A fa testek használata magyarázza, hogy miért maradt viszonylag sok bronz fej fenn. A bronz elem tartós volt és több nemzedéken át használható volt a szertartásokban, míg a fa testek természetesen elkorhadtak. Új Oba hatalomrajövetelekor elképzelhető volt, hogy csak a bronz fej cserélődött vagy újonnan készült, miközben a figura szertartási funkciója továbbra is fennállt.
Egy összevethető hagyományt dokumentálnak a Yoruba világ más pontjain is a temetési szertartások kapcsán. Willett utal a 1944-es Owo király temetési szertartására, ahol a központi elem egy életnagyságú fa figura volt, amely a halott uralkodót ábrázolta, és úgy öltöztették, mint egy nagy bábút. Ez fontos etnográfiai párhuzamot kínál az Ife bronzfejek lehetséges funkciójának megértéséhez: rituális királyi reprezentációk, nem pedig egyszerű portrék.
Így tehát ezt a bronzfejet egyaránt kell érteni uralkodó képeként és a királyság fogalmának szimbólumaként. Finom naturalizmusa nem feltétlenül utal egyedi portréra, hanem Ife művészi koncepciójára, amely a szentséges uralkodás ideálképét hozza létre – egy időtlen ábrázolást az Obáról, akinek hatalma túlmutat bármely egyes uralkodó életen.
Irodalom:
Frank Willett, Ife. New Studies in the Art of Ancient West Africa, London: Thames & Hudson, 1967; 2. kiadás 1975, különösen a 2. és 3. táblák, pp. 51–53.
H. Meyerowitz és V. Meyerowitz, “Bronzeok és Terakották Ile-Ife-n” a Burlington Magazine a Connoisseurs számára, 1939. október.
Jean Laude, Arts de l’Afrique Noire, Jean Decock (ford.), University of California Press, Berkeley, 1966; 1973-as papíralapú kiadás.
Egyes információkat mesterséges intelligencia generálta, és ethnográfia, archeológia és művészettörténet területein közzétett forrásokon alapul.
TL Test Kotalla 470 év +/-21 %
Néhány információ és fénykép mesterséges intelligencia által generált, és olyan közzétett forrásokon alapul, amelyek ethnográfia, archeológia és művészettörténet dokumentumai. Minden információ és fotó szerzői jogvédelem alatt áll.
Inv. No. MAZ21697
Jogi keretek
Az 1970-es UNESCO-egyezmény és a Kulturgutschutz Gesetz (KGSG) együttes alkalmazásával bármilyen kulturális tulajdon visszaszolgáltatási igénye három évvel az illetékes hatóságok eredetállapotának és a tulajdonos kilétének tudomására jutását követően elévül. Az összes bronz és terakotta tétel 2001 óta nyilvános kiállításon látható a Wolfgang Jaenicke Galériában. Ilyen intézmények, mint a DIGITAL BENIN és olyan akadémiai intézmények, mint a Berlin Műszaki Egyetem, amelyek az elmúlt hét évben aktívan részt vettek a visszaszolgáltatási kutatásokban (átvitel-projekt), tudatában vannak munkánknak, megtekintették kollekciónk nagy részét és meglátogattak bennünket Loméban, Togo-ban és más helyeken, hogy megismerjék a nemzetközi művészeti kereskedelmet a helyszínen. Ezenkívül a Nigéria, Abuja-i Nemzeti Múzeumok és Emlékművek Bizottsága (NCMM) is értesült a gyűjteményünkről. Addig nem volt ilyen eset private intézmények ellen visszaszolgáltatási igény.
Galériánk e strukturális kihívásokat a lehető legnagyobb átláthatóság és dokumentáció politikájával kezeli. Ha kérdések vagy bizonytalanságok merülnek fel, kérjük, vegye fel velünk a kapcsolatot. Minden ügyet alaposan megvizsgálunk a rendelkezésre álló erőforrások felhasználásával.
Az eladó története
Wolfgang Jaenicke elköteleződése az afrikai művészet iránt nem a terepen vagy a piactéren kezdődött, hanem egy csendesebb, belsőbb térben—papírok, könyvek és az apja tulajdonában lévő tárgyak között. A Németország egykori gyarmatainak archívuma nem egyetlen történetet rendezett el; sokat sugallt. Elhívta a vizsgálódást a tisztelet helyett, és korán megtanította Jaenicke-nak, hogy a tárgyak soha nem némák. Bennük hordozzák az időt—a törés és a folytonosság ugyanabban a formában—és azt kérik, hogy olvassuk őket olyan gondosan, mint a szövegeket.
Több mint egynegyed évszázad óta Jaenicke gyűjtőként, kereskedőként és közvetítőként dolgozik, bár egyik kifejezés sem fogja teljesen megfogni a gyakorlata alakját. A régebben egy laza csoportosításban „Törzsi művészetként” emlegetett kategória soha nem tűnt számára lezárt vagy történeti kategóriának. Ehelyett ez élő hagyományok összessége, amelyek folyamatosan a jelennel alkudoznak. Akademiai képzése — etnológia, művészettörténet és összehasonlító jog — nyelvtant adott. A nyelvet magát máshol tanulta. Maliban, Kamerunban, Elefántcsontparton, Burkinában, Togóban és Ghánában a tudás lassan alakult ki, többszöri találkozások révén, amelyek kapcsolatokká fokoztak, és amelyekben a bizalom nem egyetlen lépésben, hanem évek alatt épült.
Mali lett e tapasztalat gravitációs közepe. 2002 és 2012 között Jaenicke Bamakoban és Séguban élt és dolgozott, ahol a Tribalartforum nevű galériát vezette a Niger folyóparton. A tér nem könnyű időrendi rendet követett. Szobrok és kerámiák megosztották a helységet a fényképezéssel, és Malick Sidibé művei—a 1970-es évek mali fiatalságának magabiztos és exuberáns képei—a régebbi rituális formák mellett lógtak. A hatás nem nosztalgikus volt, hanem tisztító: a múlt és a jelen nem kizárják egymást; egymást élesítják.
A 2012-es háború hirtelen véget vetett ennek a fejezetnek, ahogy a háborúk általában teszik. De a munka nem olvadt fel. Aguibou Kamaté-vel együtt Lomé-ba, a helyekhez közelebb, ahol sok tárgy ered, és ahol azok útjai tovább haladnak, újra összegyűltek. 2018 óta Berlin a térkép másik pontjává vált. A Galerie Wolfgang Jaenicke most a Charlottenburg kastély közelében működik, egy kis specialistákból álló csapat támogatásával. Fókuszában különösen a Nyugat-afrikai bronzok és terrakották állnak—föld és tűz formálta anyagok, és az emlékezet olyan formái, amelyek nem könnyen fordíthatók le.
Ami Jaenicke gyakorlatát megkülönbözteti, nem csupán földrajzi kiterjedése, hanem belső feszültsége. A terepmunkát a forráskutatással párosítja; a kereskedelmet úgy kezeli, mint a felelősséggel elválaszthatatlan részt. Múzeumokkal és tudományos kezdeményezésekkel együttműködve a keringést nem kivonásként, hanem befejezetlen etikai folyamatként fogalmazza meg. A cél nem a tárgyak világból való eltávolítása és lezárása, hanem olvashatóan tartása benne—hagyva, hogy tovább szólaljanak meg, még akkor is, ha beszédük feltételei megváltoznak.
------------
Galerie Wolfgang Jaenicke egy berlini székhelyű galéria Nyugat-afrikai szobrászat, bronzok, terrakották, maszkolás és kortárs afrikai művészet területére specializálódott. Vezetője Wolfgang Jaenicke, akinek munkája gyűjtést, kereskedelmet, forráskutatást, terepmunkát és archív dokumentációt ötvöz.
A galéria saját beszámolója szerint Jaenicke etnológiát, művészettörténetet és összehasonlító jogot tanult, és több mint húszöt évnyi afrikai művészettel kapcsolatos területen dolgozott. Tevékenységei Maliban, Kamerunban, Elefántcsontparton, Burkina Fasso-ban, Ghánában és Togóban végzett hosszú távú tevékenységen alapulnak. Ahelyett, hogy az afrikai művészetet lezárt történeti kategóriaként mutatná be, azt úgy írja le, mint élő közösségek által formált, változó történelmi kontextusokkal összetett kulturális hagyományt.
Különösen fontos szakasza pályafutásának Mali volt, ahol kb. 2002 és 2012 között Bamakoban és Séguban élt és dolgozott. Itt üzemeltette a Tribalartforum-ot, egy olyan galériát, amely a történelmi afrikai szobrászatot ötvözte kortárs afrikai fényképezéssel, beleértve Malick Sidibé műveit is. Mali politikai és katonai válsága 2012-ben lezárta ezt a tevékenységi periódust.
Később, Aguibou Kamaté-vel együtt Jaenicke Lomé-ból, Togótból folytatta a munkát, mielőtt Berlinben a Charlottenburg-kastély közelében galériás jelenlétet alapított. A galéria külön hangsúlyt fektet Nyugat-afrikai bronzokra, terrakottákra, Beninhez és Ife-hez kapcsolódó művekre, Nok-szobrászatra, Dogon művészetre, Baule szobrászatra, Senufo tárgyakra és Yoruba anyagokra.
Egynemű jellemzője Jaenicke közönségre vonatkozó álláspontjának, hogy ismét hangsúlyozza a forrásfeltárás átláthatóságát és a restitúcióról folytatott vitákat. Számos közzétett tárgyleírásban a galéria kifejezetten tárgyalja a kivitel dokumentációi, az UNESCO-konvenciók, a tulajdon- történetek és a tudósokkal és restitúciós kutatókkal folytatott kommunikáció körüli kérdéseket. Ezek a nyilatkozatok a kortárs vita szélesebb körére reflektálnak az afrikai kulturális örökség körforgásáról, jogi szempontjairól, gyűjtési történetéről és múzeumi beszerzési gyakorlatokról.
A galéria kiterjedt online archívumokat és katalógusokat tart fenn, amelyek százafrikai tárgyat dokumentálnak, ideértve Benin és Ife bronzait, Nok terrakottákat, Dogon szobrokat, Baule figurákat, Fon tárgyakat, Moba figurákat és más Nyugat-afrikai anyagokat.
A kutatók számára, akik az afrikai művészeti kereskedelem történetére kíváncsiak, Jaenicke a későbbi generációt képviseli a kereskedők között olyan figurákkal összehasonlítva, mint John J. Klejman. Míg Klejman a 1950-es–1970-es évek utáni New York-i piac tagja volt, Jaenicke munkáját a terep dokumentációval, forráskutatással, restitúciós vitákkal, digitális archívumokkal és a Nyugat-afrikai hálózatokkal és művészekkel való közvetlen elkötelezettség formálta.
Ez a szöveg AI információ alapján készült
Fordítás a Google Fordító általEgy bronzfej Oba, Ife, Benin City régió, Nigéria.
Ez a lenyűgöző bronzfej a híres királyi szobraik közé tartozik, amelyek az ókori Ile-Ife vallási és politikai központjának, a Yoruba világ szellemi központjának darabjai. Egy fiatal Obát (isteni uralkodót) ábrázol, és a klasszikus Ife természethűség stilisztikai jellemzőit mutatja: egy ovális arc, mandulavágású szemek, egyenes orr és telt ajkak, mértéktartó kifejezéssel. Az arcbőr finom, szabályos barázdákkal van borítva, míg a száj, a járomcsont, a halánték és a korona körüli perforációk sorai az előzetesen hozzáadott díszítő elemek vagy szertartási berendezések korábbi alkalmazását sejtetik. A hengeres nyakot vízszintes bordázat törik meg, valamint a tárgy üreges szerkezete az alapos tervezésre utal, amely kifejezetten kiállítási vagy rituális használatra készült.
Kulturális-antropológiai szempontból az egyedi vonások, a technikai mesteri kivitelezés és a díszítő eszközök kombinációja olyan vizuális nyelvet idéz, amely a tekintély, a társadalmi identitás és a hatalom megjelenítésének hagyományát jelenti, jellemző az Ife udvari művészetére.
A tárgy több olyan technikai és szerkezeti jellemzőt mutat, amelyek szorosan illettek az Ife bronzfejek Wunmonije típusához. A nyakon lévő három nyílás arra utal, hogy a fejet eredetileg fa testhez rögzítették vasaktárcsók segítségével. Frank Willett megfigyelése szerint: „... három olyan nyílás, amely a szögeknek szánt, és amelykel a fej valószínűleg eredetileg egy fa törzshez volt rögzítve.” Frank Willett, Ife, pl. 3.
Ez a felépítés fontos kérdést vet fel az adott híres Ife-fejek funkciójáról és értelmezéséről: egyes portréknak tekinthetők-e konkrét történelmi uralkodók egyedi ábrázolásaként, vagy inkább a királyság hivatali pozíciójának idealizált megtestesítőiként?
A válasz bonyolultabb, mint egy egyszerű portréértelmezés. Bár néhány fej összekapcsolható volt bizonyos uralkodókkal, a többséget nem az európai, modern értelemben vett egyedi portréként kell érteni. Ehelyett úgy tűnik, hogy az Oba ideáltípusos képét testesíti meg, megtestesítve a királyi hatalmat, a folytonosságot és az isteni jogosságot. A fejek valószínűleg nem pusztán egyetlen személy arcképét célozták meg, hanem a királyság intézményének ábrázolását is.
Sok Ife-fej osztatlanul hasonló arcvonásokkal rendelkezik, ami ezt az értelmezést támogatja. Olyan vizuális hagyaték részei, amelyben a uralkodót a már meghatározott konvenciók szerint ábrázolják: ifjú, nyugodt, kiegyensúlyozott és spirituálisan megterhelt. Az egyéni identitás alárendelődik a királyi hatalom szimbolikus ábrázolásának. A fej nemcsak egy személyt képvisel, hanem az Oba szent intézményként való mindig jelenlétét is.
Az eredeti funkció valószínűleg kapcsolódott az emlék- és szertartási gyakorlatokhoz. A Wunmonije Compound típusnak megfelelő bronzfejeket valószínűleg életnagyságú fa figurákhoz rögzítették, talán mozgatható végtagokkal. Ezek a figurák ugyanúgy felöltöztetve és kiegészítve voltak, mint az elhunyt vagy a képviselt uralkodó. Így az Oba szimbolikusan részt vehetett a szertartásokon és a temetési rítusokon akkor is, ha fizikailag nincs jelen.
Frank Willett leírta ezt a lehetőséget: „A megemlékezés középpontja egy életnagyságú fa figura volt, amely a halottat ábrázolta, és úgy öltöztették, mint egy nagy bábút.” Így tehát úgy tűnik, hogy az Ife bronzfejeket hasonló módon használták emlékfigurák fejeként a temetési szertartásokhoz. Ez az ezt magyarázza, hogy ezek a bronzfejek ma is viszonylag gyakoriak. Hosszú évszázadokon át használták őket, így hosszú idő alatt is megfigyelhetők a hasonlóan élethű bronzfejek.
Frank Willett, Ife, 51–53. oldal, amely az 1944-es Owo király temetési szertartását is ismerteti.
„Az Ife életnagyságú bronzfejei talán hasonló testekhez kapcsolódva szolgáltak ugyanazért a célért.” Frank Willett, Ife, pl. 2 (utolsó fotó sorozat)
A fa testek használata magyarázza, hogy miért maradt viszonylag sok bronz fej fenn. A bronz elem tartós volt és több nemzedéken át használható volt a szertartásokban, míg a fa testek természetesen elkorhadtak. Új Oba hatalomrajövetelekor elképzelhető volt, hogy csak a bronz fej cserélődött vagy újonnan készült, miközben a figura szertartási funkciója továbbra is fennállt.
Egy összevethető hagyományt dokumentálnak a Yoruba világ más pontjain is a temetési szertartások kapcsán. Willett utal a 1944-es Owo király temetési szertartására, ahol a központi elem egy életnagyságú fa figura volt, amely a halott uralkodót ábrázolta, és úgy öltöztették, mint egy nagy bábút. Ez fontos etnográfiai párhuzamot kínál az Ife bronzfejek lehetséges funkciójának megértéséhez: rituális királyi reprezentációk, nem pedig egyszerű portrék.
Így tehát ezt a bronzfejet egyaránt kell érteni uralkodó képeként és a királyság fogalmának szimbólumaként. Finom naturalizmusa nem feltétlenül utal egyedi portréra, hanem Ife művészi koncepciójára, amely a szentséges uralkodás ideálképét hozza létre – egy időtlen ábrázolást az Obáról, akinek hatalma túlmutat bármely egyes uralkodó életen.
Irodalom:
Frank Willett, Ife. New Studies in the Art of Ancient West Africa, London: Thames & Hudson, 1967; 2. kiadás 1975, különösen a 2. és 3. táblák, pp. 51–53.
H. Meyerowitz és V. Meyerowitz, “Bronzeok és Terakották Ile-Ife-n” a Burlington Magazine a Connoisseurs számára, 1939. október.
Jean Laude, Arts de l’Afrique Noire, Jean Decock (ford.), University of California Press, Berkeley, 1966; 1973-as papíralapú kiadás.
Egyes információkat mesterséges intelligencia generálta, és ethnográfia, archeológia és művészettörténet területein közzétett forrásokon alapul.
TL Test Kotalla 470 év +/-21 %
Néhány információ és fénykép mesterséges intelligencia által generált, és olyan közzétett forrásokon alapul, amelyek ethnográfia, archeológia és művészettörténet dokumentumai. Minden információ és fotó szerzői jogvédelem alatt áll.
Inv. No. MAZ21697
Jogi keretek
Az 1970-es UNESCO-egyezmény és a Kulturgutschutz Gesetz (KGSG) együttes alkalmazásával bármilyen kulturális tulajdon visszaszolgáltatási igénye három évvel az illetékes hatóságok eredetállapotának és a tulajdonos kilétének tudomására jutását követően elévül. Az összes bronz és terakotta tétel 2001 óta nyilvános kiállításon látható a Wolfgang Jaenicke Galériában. Ilyen intézmények, mint a DIGITAL BENIN és olyan akadémiai intézmények, mint a Berlin Műszaki Egyetem, amelyek az elmúlt hét évben aktívan részt vettek a visszaszolgáltatási kutatásokban (átvitel-projekt), tudatában vannak munkánknak, megtekintették kollekciónk nagy részét és meglátogattak bennünket Loméban, Togo-ban és más helyeken, hogy megismerjék a nemzetközi művészeti kereskedelmet a helyszínen. Ezenkívül a Nigéria, Abuja-i Nemzeti Múzeumok és Emlékművek Bizottsága (NCMM) is értesült a gyűjteményünkről. Addig nem volt ilyen eset private intézmények ellen visszaszolgáltatási igény.
Galériánk e strukturális kihívásokat a lehető legnagyobb átláthatóság és dokumentáció politikájával kezeli. Ha kérdések vagy bizonytalanságok merülnek fel, kérjük, vegye fel velünk a kapcsolatot. Minden ügyet alaposan megvizsgálunk a rendelkezésre álló erőforrások felhasználásával.
Az eladó története
Wolfgang Jaenicke elköteleződése az afrikai művészet iránt nem a terepen vagy a piactéren kezdődött, hanem egy csendesebb, belsőbb térben—papírok, könyvek és az apja tulajdonában lévő tárgyak között. A Németország egykori gyarmatainak archívuma nem egyetlen történetet rendezett el; sokat sugallt. Elhívta a vizsgálódást a tisztelet helyett, és korán megtanította Jaenicke-nak, hogy a tárgyak soha nem némák. Bennük hordozzák az időt—a törés és a folytonosság ugyanabban a formában—és azt kérik, hogy olvassuk őket olyan gondosan, mint a szövegeket.
Több mint egynegyed évszázad óta Jaenicke gyűjtőként, kereskedőként és közvetítőként dolgozik, bár egyik kifejezés sem fogja teljesen megfogni a gyakorlata alakját. A régebben egy laza csoportosításban „Törzsi művészetként” emlegetett kategória soha nem tűnt számára lezárt vagy történeti kategóriának. Ehelyett ez élő hagyományok összessége, amelyek folyamatosan a jelennel alkudoznak. Akademiai képzése — etnológia, művészettörténet és összehasonlító jog — nyelvtant adott. A nyelvet magát máshol tanulta. Maliban, Kamerunban, Elefántcsontparton, Burkinában, Togóban és Ghánában a tudás lassan alakult ki, többszöri találkozások révén, amelyek kapcsolatokká fokoztak, és amelyekben a bizalom nem egyetlen lépésben, hanem évek alatt épült.
Mali lett e tapasztalat gravitációs közepe. 2002 és 2012 között Jaenicke Bamakoban és Séguban élt és dolgozott, ahol a Tribalartforum nevű galériát vezette a Niger folyóparton. A tér nem könnyű időrendi rendet követett. Szobrok és kerámiák megosztották a helységet a fényképezéssel, és Malick Sidibé művei—a 1970-es évek mali fiatalságának magabiztos és exuberáns képei—a régebbi rituális formák mellett lógtak. A hatás nem nosztalgikus volt, hanem tisztító: a múlt és a jelen nem kizárják egymást; egymást élesítják.
A 2012-es háború hirtelen véget vetett ennek a fejezetnek, ahogy a háborúk általában teszik. De a munka nem olvadt fel. Aguibou Kamaté-vel együtt Lomé-ba, a helyekhez közelebb, ahol sok tárgy ered, és ahol azok útjai tovább haladnak, újra összegyűltek. 2018 óta Berlin a térkép másik pontjává vált. A Galerie Wolfgang Jaenicke most a Charlottenburg kastély közelében működik, egy kis specialistákból álló csapat támogatásával. Fókuszában különösen a Nyugat-afrikai bronzok és terrakották állnak—föld és tűz formálta anyagok, és az emlékezet olyan formái, amelyek nem könnyen fordíthatók le.
Ami Jaenicke gyakorlatát megkülönbözteti, nem csupán földrajzi kiterjedése, hanem belső feszültsége. A terepmunkát a forráskutatással párosítja; a kereskedelmet úgy kezeli, mint a felelősséggel elválaszthatatlan részt. Múzeumokkal és tudományos kezdeményezésekkel együttműködve a keringést nem kivonásként, hanem befejezetlen etikai folyamatként fogalmazza meg. A cél nem a tárgyak világból való eltávolítása és lezárása, hanem olvashatóan tartása benne—hagyva, hogy tovább szólaljanak meg, még akkor is, ha beszédük feltételei megváltoznak.
------------
Galerie Wolfgang Jaenicke egy berlini székhelyű galéria Nyugat-afrikai szobrászat, bronzok, terrakották, maszkolás és kortárs afrikai művészet területére specializálódott. Vezetője Wolfgang Jaenicke, akinek munkája gyűjtést, kereskedelmet, forráskutatást, terepmunkát és archív dokumentációt ötvöz.
A galéria saját beszámolója szerint Jaenicke etnológiát, művészettörténetet és összehasonlító jogot tanult, és több mint húszöt évnyi afrikai művészettel kapcsolatos területen dolgozott. Tevékenységei Maliban, Kamerunban, Elefántcsontparton, Burkina Fasso-ban, Ghánában és Togóban végzett hosszú távú tevékenységen alapulnak. Ahelyett, hogy az afrikai művészetet lezárt történeti kategóriaként mutatná be, azt úgy írja le, mint élő közösségek által formált, változó történelmi kontextusokkal összetett kulturális hagyományt.
Különösen fontos szakasza pályafutásának Mali volt, ahol kb. 2002 és 2012 között Bamakoban és Séguban élt és dolgozott. Itt üzemeltette a Tribalartforum-ot, egy olyan galériát, amely a történelmi afrikai szobrászatot ötvözte kortárs afrikai fényképezéssel, beleértve Malick Sidibé műveit is. Mali politikai és katonai válsága 2012-ben lezárta ezt a tevékenységi periódust.
Később, Aguibou Kamaté-vel együtt Jaenicke Lomé-ból, Togótból folytatta a munkát, mielőtt Berlinben a Charlottenburg-kastély közelében galériás jelenlétet alapított. A galéria külön hangsúlyt fektet Nyugat-afrikai bronzokra, terrakottákra, Beninhez és Ife-hez kapcsolódó művekre, Nok-szobrászatra, Dogon művészetre, Baule szobrászatra, Senufo tárgyakra és Yoruba anyagokra.
Egynemű jellemzője Jaenicke közönségre vonatkozó álláspontjának, hogy ismét hangsúlyozza a forrásfeltárás átláthatóságát és a restitúcióról folytatott vitákat. Számos közzétett tárgyleírásban a galéria kifejezetten tárgyalja a kivitel dokumentációi, az UNESCO-konvenciók, a tulajdon- történetek és a tudósokkal és restitúciós kutatókkal folytatott kommunikáció körüli kérdéseket. Ezek a nyilatkozatok a kortárs vita szélesebb körére reflektálnak az afrikai kulturális örökség körforgásáról, jogi szempontjairól, gyűjtési történetéről és múzeumi beszerzési gyakorlatokról.
A galéria kiterjedt online archívumokat és katalógusokat tart fenn, amelyek százafrikai tárgyat dokumentálnak, ideértve Benin és Ife bronzait, Nok terrakottákat, Dogon szobrokat, Baule figurákat, Fon tárgyakat, Moba figurákat és más Nyugat-afrikai anyagokat.
A kutatók számára, akik az afrikai művészeti kereskedelem történetére kíváncsiak, Jaenicke a későbbi generációt képviseli a kereskedők között olyan figurákkal összehasonlítva, mint John J. Klejman. Míg Klejman a 1950-es–1970-es évek utáni New York-i piac tagja volt, Jaenicke munkáját a terep dokumentációval, forráskutatással, restitúciós vitákkal, digitális archívumokkal és a Nyugat-afrikai hálózatokkal és művészekkel való közvetlen elkötelezettség formálta.
Ez a szöveg AI információ alapján készült
Fordítás a Google Fordító általRészletek
Indigenous object name
Oba
Etnikai csoport / kultúra
Benin
Származási ország
Nigéria
Anyag
Bronz
Sold with stand
Nem
Állapot
Elfogadható állapotú
Mű címe
A bronze head
Height
30 cm
Súly
3,2 kg
Eredetiség
Eredeti/hivatalos
Eladó
NémetországEllenőrzött
protop
Rechtliche Informationen des Verkäufers
- Unternehmen:
- Jaenicke Njoya GmbH
- Repräsentant:
- Wolfgang Jaenicke
- Adresse:
- Jaenicke Njoya GmbH
Klausenerplatz 7
14059 Berlin
GERMANY - Telefonnummer:
- +493033951033
- Email:
- w.jaenicke@jaenicke-njoya.com
- USt-IdNr.:
- DE241193499
AGB
AGB des Verkäufers. Mit einem Gebot auf dieses Los akzeptieren Sie ebenfalls die AGB des Verkäufers.
Widerrufsbelehrung
- Frist: 14 Tage sowie gemäß den hier angegebenen Bedingungen
- Rücksendkosten: Käufer trägt die unmittelbaren Kosten der Rücksendung der Ware
- Vollständige Widerrufsbelehrung
