Francesco Petrarca - Codice Queiriano di Brescia - 1470-1995

Francesco Petrarca. A Brescia-i Queiriano-kódex reprodukciója (Inc. G. V. 15). A 51 hiányzó oldal a Milánói Trivulziana Könyvtár kódexéből van reprodukálva. Méret: 27 x 19 cm, teljes bőrből készült kötés arany díszítésekkel, 300 oldal. Kitűnő állapotban. Aukción, licit nélkül.


A Petrarca queriniano egy jelentős nyomtatott, kézzel illusztrált példány a Canzoniere és a Trionfi műveiből Francesco Petrarcától, amely a Brescia-i Városi Könyvtárban található. Egyedülállónak számít Petrarca-kötetek történetében gazdagsága és eredetisége miatt az illusztrációs apparátusban. A példány egy 1470-ben Velencében nyomtatott kiadás Vindelino da Spira által. Minden költemény (a Rerum vulgarium fragmenta) saját miniatúrával van ellátva, ami a korra nézve rendkívüli, és vizuális értelmezést nyújt a szöveghez.
A 'Dilettante Queriniano': A miniatúrista, akit néhány tudós Antonio Grifóval azonosít, ismert mint a 'Dilettante Queriniano'. Illusztrációi a korabeli (15. század végi) társadalom és divat ihletésére készültek, ugyanakkor figyelembe veszik Petrarca verseit, és néha személyes, sőt néha megbotránkoztató értelmezést adnak Lauráról.
Ez az példány tehát egy rendkívül fontos dokumentum Petrarca művének vizuális fogadtatásáról és értelmezéséről a Quattrocento idején.

Giovanni és Vindelino da Spira (Johann és Wendelin von Speyer; Spira, 15. század – Velence, 15. század) két német nyomdász volt, akik a 15. században tevékenykedtek, és híresek azért, mert Velencében bevezették a nyomtatást betűtípusokkal.

Biografia
Miután megtanulták a moveable type nyomtatás művészetét Mainzban, a két testvér Olaszországba emigrált. Velencébe érve, az első nyomdagépet telepítették a lagúnák városában.

Azonnal megkezdték a nyomtatást: az első kiadvány, amit a két testvér készített, Cicero Epistulae ad familiares című műve volt. Szintén 1469-ben Giovanni nyomtatta az első kiadást Plinius időskorú Naturalis historia című művéből. A testvérek a velencei hatóságoktól kértek és kaptak privilégiumot, gyakorlatilag kizárólagos jogot arra, hogy az adott területen nyomtassák, ebben az esetben öt évig. Ez volt az első alkalom, hogy egy nyomdász ilyen jogot szerzett. Ez egy 'privilegio pro arte' volt, mivel a technológia újdonsága volt a Serenissima területén. Néhány hónappal később Giovanni korán elhunyt, felesége, olasz származású Paola és két gyermeke (egy fiú és egy lány) hátrahagyásával. A privilégium lejárt, és nem hosszabbították meg más nyomdászok számára Velencében.

1470-ben Vindelino befejezte az Agostino Szent életéről szóló mű, a De civitate Dei kiadását, amelyet testvére kezdett el. Paola feleségül vette Giovanni da Coloniát, egy német kereskedőt, aki Velencében tevékenykedett, és Vindelino műveit finanszírozta egészen 1477-ig, majd saját könyveket is kiadott. A két személy latin klasszikusokat (Plautus, Catullus, Martial, Livy, Tacitus, Sallustius) és liturgikus műveket nyomtatott.

Vindelino legismertebb incunabula a Nicolò Malermi vulgár Biblia volt (1471), az első nyomtatott olasz Biblia fordítás.
Francesco Petrarca (Arezzo, 1304. július 20. – Arquà, 1374. július 19.) olasz író, költő, filozófus és filológus volt, akit az humanizmus előfutárának tartanak, és az olasz irodalom egyik alapkövének, különösen a legismertebb műve, a Canzoniere révén, amelyet a Firenzei ötvenes években Pietro Bembo a stílusbeli kiválóság mintapéldájaként támogatott.

Azóta, hogy az ember elvált a hazáról mint anyáról, és világpolgárrá vált, Petrarca a filozófiában újraélesztette az augustinizmust a skolasztika ellenében, és történeti-filológiai értékelést adott a latin klasszikusokról. Így a humanitas studiák újraélesztésének támogatója lett, antropocentrikus értelemben (nem pedig abszolút teocentrikus szemléletben), Petrarca (aki 1341-ben szerezte meg a költői diplomát Rómában) egész életét az ókori és egyházatyák által képviselt költészet és filozófia kulturális újraalkotásának szentelte, a klasszikusok utánzása révén, saját képét mint erények bajnokát és a vágyságok elleni küzdelem hősét mutatva.

A Canzoniere ugyanakkor inkább Laura iránti szenvedélyes szerelemből való felemelkedés útja, mintsem szerelmi történet, és ebben a szemszögben kell értékelni a Secretum latin művét is. A témák és a petrarkus kulturális javaslat nemcsak az humanista kulturális mozgalmat alapozta meg, hanem elindította a petrarkizmus jelenségét is, amely Petrarca szabad stílusjegyeinek, lexikájának és költői műfajainak másolására törekedett.

Biografia

Francesco Petrarca szülőháza Arezzóban, a Borgo dell'Orto 28. szám alatt. Az épület, amely a 15. században épült, hagyományosan Petrarca szülőházának számít, a költő által a Postumusz Levélben [2] megadott helyi azonosítás és hagyomány szerint.
Fiatalosság és képzés.
A család
Francesco Petrarca 1304. július 20-án született Arezzóban ser Petracco, jegyző és Eletta Cangiani (vagy Canigiani) gyermekeként, mindketten firenzeiek voltak. Petracco, aki Incisa származású, a fehér guelfek oldalán állt, és Dante Alighieri barátja volt, akit Firenzéből száműztek 1302-ben Carlo di Valois érkezése miatt. Úgy tűnt, hogy a pápa Bonifác VIII. békítőként lépett Firenzébe, de valójában a fekete guelfek támogatására küldték. A Firenze podestája, Cante Gabrielli da Gubbio 1302. március 10-én hozott ítéletében minden fehér guelfet, köztük ser Petraccót is száműzött, aki a száműzetésen túl jobb kezének levágására is ítéltetett. Francesco születése előtt született egy Giovanni nevű illegitim fia ser Petraccónak, akiről Petrarca mindig hallgatott írásaiban, és aki olivétánus szerzetes lett, 1384-ben halt meg; később, 1307-ben, megszületett a szeretett testvér, Gherardo, aki később ciszterci szerzetes lett.

A kóbor gyermekkor és a találkozás Dante-tal
Az apai száműzetés miatt a fiatal Francesco gyerekkorát több toszkániai helyen töltötte – először Arezzóban (ahol a család először menedéket keresett), majd Incisában és Piszában – ahol az apa politikai és gazdasági okokból gyakran költözött. Ebben a városban az apa, aki nem veszítette el a reményt, hogy visszatérhet szülőföldjére, 1311-ben csatlakozott a fehér ghibellinekhez és a guelfekhez, hogy fogadják I. Henrik császárt. Ahogy Petrarca maga is megállapította a Familiares, XXI, 15. fejezetében, amelyet Boccaccio barátjának írt, ebben a városban valószínűleg megtörtént az egyetlen és rövid találkozása az apja barátjával, Dante-val.

Tra Franciaországban és Olaszországban (1312-1326)
A tartózkodás Carpentrasban.
Azonban már 1312-ben a család Carpentrasba költözött, az Avignontól közel, ahol Petracco a pápai udvarnál kapott megbízásokat Niccolò da Prato bíboros közbenjárásával[6]. Eközben a kis Francesco Carpentrasban tanult Convenevole da Prato (1270/75-1338) irodalmár irányításával[7], aki a fiú apja barátja volt, és akit Petrarca szeretettel említ a Seniles, XVI, 1[8]. Convenevole iskolájában, ahol 1312 és 1316 között tanult[9], megismerte egyik legkedvesebb barátját, Guido Sette-t, aki 1358-tól Genova érseke volt, és akinek Petrarca a Seniles, X, 2[2] című művet címezte.


Anonimo, Laura és a Poéta, Francesco Petrarca háza, Arquà Petrarca (Padova megye). A freskó egy festészeti ciklus része, amelyet az 1500-as években készítettek, amikor Pietro Paolo Valdezocco volt a tulajdonos.
A jogi tanulmányok Montpellier-ben és Bolzanóban
A Carpentras-i idill egészen 1316 őszi időszakáig tartott, amikor Francesco, Gherardo testvére és Guido Sette barátja a családjuk által Montpellierbe, a Languedoc városába küldetett jogtanulmányokat folytatni, amelyet szintén béke és öröm helyeként emlegettek. Ennek ellenére, a jog iránti érdektelenség és bosszúság mellett, a Montpellierben töltött időt többek között az első nagy veszteség árnyékolta be, amelyet Petrarca életében szembesülnie kellett: anyja, Eletta halála, 1318 vagy 1319 körül, mindössze 38 évesen. A fiatalon lévő fiú megírta a Breve pangerycum defuncte matris című művet (amelyet később átdolgozott az 1. metrikus levélben, 7. versben), melyben az elhunyt anya erényeit hangsúlyozza, melyeket a latin electa szó foglal össze.

Az apa, alig néhány évvel felesége eltűnése után, úgy döntött, hogy megváltoztatja a gyermekek tanulmányi helyszínét, és 1320-ban a sokkal rangosabb Bologna városába küldte őket, ezúttal Guido Sette és egy nevelő kíséretében, aki a gyerekek mindennapi életét követte. Ezekben az években Petrarca, aki egyre inkább elhidegült a jogi tanulmányoktól, kötődött a felsinei irodalmi körökhöz, és latinisták, Giovanni del Virgilio és Bartolino Benincasa tanuló- és barátja lett, így kezdve első irodalmi tanulmányait és elindítva azt a bibliophiliát, amely egész életében elkísérte. Bologna-i évei, ellentétben a Provençában töltött időszakkal, nem voltak nyugodtak: 1321-ben erőszakos zendülések törtek ki az Studiumon belül, miután egy diákot lefejeztek, ami arra késztette Francescót, Gherardót és Guidót, hogy ideiglenesen visszatérjenek Avignonba. A három visszatért Bolognába, hogy folytassa tanulmányait 1322 és 1325 között, amikor Petrarca visszatért Avignonba, hogy "nagy összegű pénzt kölcsönözzön", azaz 200 bolognai lírát, amelyet a bolognai könyvkereskedő, Bonfigliolo Zambeccari költött el.

Az avignoni időszak (1326-1341)
Az apa halála és a szolgálat a Colonna családnál.

Az Avignoni Pápai Palota az avignoni fogság idején, 1309 és 1377 között a római pápák rezidenciája volt. Ez a provence-i város, amely akkoriban a kereszténység központja volt, kulturális és kereskedelmi élvonalbeli központként működött, lehetővé téve Petrarcának, hogy számos kapcsolatot építsen ki az első Trecento politikai és kulturális életének szereplőivel.
1326-ban Petracco meghalt, lehetővé téve Petrarchának, hogy végre elhagyja a bolognai jogi karát, és a klasszikus tanulmányokra fordítsa figyelmét, amelyek egyre inkább lenyűgözték. Ahhoz, hogy teljes munkaidőben ezzel foglalkozhasson, olyan jövedelemforrást kellett találnia, amely lehetővé tette számára valamiféle jövedelmet szerezni: ezt a követői között találta meg, először Giacomo Colonna, Lombez érsekének kíséretében; majd Giacomo testvérének, Giovanni bíborosnak a társaságában, 1330-tól. Az, hogy a római arisztokrácia egyik legbefolyásosabb és legnagyobb hatalmú családjába tartozott, lehetővé tette Francesco számára, hogy nemcsak azt a biztonságot szerezze meg, amire szüksége volt tanulmányai megkezdéséhez, hanem hogy bővítse ismereteit az európai kulturális és politikai elit körében.

Valójában, a Colonna érdekeit képviselve, Petrarca 1333 tavaszától nyaráig hosszú utat tett Észak-Európában, amit az egész nyugtalan és újjáéledő emberi és kulturális tudás iránti vágy hajtott, amely jellemezte mozgalmas életútját: Párizsban, Gandban, Liege-ben, Aachenn, Kölnben és Lióban járt. Különösen fontos volt az 1330-as tavasz/nyár, amikor Lombez városában Petrarca megismerte Angelo Tosettit és a flamand zenészt és énekművészt Ludwig Van Kempen-t, akinek a Socrate nevet adták, és akinek a levelezéses gyűjteménye a Familiares lesz dedikálva.

Röviddel azután, hogy csatlakozott VI. Gergely püspök követéséhez, Petrarca szentségi rendeket vett fel, kanonok lett, azzal a céllal, hogy megszerezze az egyházi intézményhez kapcsolódó juttatásokat. Annak ellenére, hogy egyházi tag volt (bizonyíték van arra, hogy 1330-tól papként volt nyilvántartva), mégis született gyermeke is volt ismeretlen nőktől, melyek közül a legfontosabbak a következő életében kiemelkedő Giovanni (1337-ben született) és Francesca (1343-ban született).


Laura portréja, egy rajzban, amely a Biblioteca Medicea Laurenziana-ban őrzött.
A találkozó Laura-val
A Secretum szerint Petrarca először 1327. április 6-án találkozott Laurával az avignoni Santa Chiara-templomban (ez hétfőre esett. A húsvét április 12-én volt, a Nagypéntek pedig április 10-én abban az évben), azzal a nővel (domina), aki életének szerelme lett, és akit a Canzoniere-ben örökített meg. Laura alakja a irodalmi kritikusok körében nagyon eltérő véleményeket váltott ki: egyesek Laura de Noveshez kötötték, aki Sade felesége volt, és 1348-ban a pestisben halt meg, akárcsak a petrarkuszi Laura, mások viszont úgy vélik, hogy ez a figura egy senhal, amely mögött a költői babér (amely etimológiailag a női névhez kötődik) alakját rejtette, és ez Petrarca legfőbb irodalmi ambíciója.

A filológiai tevékenység
A klasszikusok felfedezése és az atyás spiritualitás
Amint korábban említettem, Petrarca már bolognai tartózkodása alatt is kimagasló irodalmi érzékenységet mutatott, és nagyra értékelte az antikvitást. A Giovanni del Virgilioval és Cino da Pistoiával való találkozások mellett a költő irodalmi érzékenységének kialakulásában fontos szerepe volt saját apjának is, aki lelkes Cicerone és a latin irodalom rajongója volt. Cino da Pistoia szintén a stilisztikai atyja lehet Petrarca költészetének, a vulgáris költészet stilnovista irányzatával együtt. Valójában ser Petracco, ahogyan Petrarca a Seniles-ben írja, egy kéziratot adott fiának, amely Virgilius műveit és Cicerone Rhetoricáját tartalmazta, továbbá 1325-ben egy kódexet az Isidoro di Siviglia Etymologiae-jeiből és egyet San Paolo leveleivel.

Ugyanebben az évben, a Patrisztika iránt egyre növekvő szenvedélyét mutatva, fiatal Francesco megvásárolt egy kódexet Augustinus de civitate Dei művéből, és körülbelül 1333 körül megismerkedett és elkezdett járni Borgo San Sepolcro-i Dionüsziosz, az agostinusi szerzetes és a Sorbonne teológia professzora, aki egy zsebkönyvet ajándékozott a fiatal Petrarcának a Confessiones-ből, ez az olvasmány pedig még inkább növelte a miénk patrisztikus agostinusi spiritualitás iránti szenvedélyét. Apja halála után és a Colonna szolgálatába lépve Petrarca teljes erőbedobással kezdett új klasszikusokat keresni, elkezdte átnézni a Vatikáni Apostoli Könyvtár kódexeit (ahol felfedezte Plinius a Nagy Naturalis historia című művét), és az 1333-as északi Európai utazás során Petrarca felfedezte és lemásolta Cicero Pro Archia költő és az apokrif Ad equites romanos kódexeit, amelyek a Liège-i katedrális könyvtárában találhatók.

Az emberi tudományok filológiájának hajnalán.
A kutatási területen túl Petrarca az 1920-as és 1930-as évek között elkezdte kidolgozni a modern filológiai módszer alapjait, amely a collatio módszeren, a variánsok elemzésén (és így a klasszikusok kéziratos hagyományán) alapult, megtisztítva azokat a szerzetesi másolók hibáitól az emendatio segítségével, vagy a hiányzó részek találgatással való kiegészítésével. Ezen módszertani alapelvek mentén Petrarca dolgozott egyrészt Tito Livio latin történetíró 'Ab Urbe condita' művének rekonstruálásán, másrészt a nagy kódex, amely Virgilius műveit tartalmazza, és jelenlegi helye miatt Virgilio ambrosiano néven ismert.

Rómából és Valchiusába: Afrika és az illusztris férfiak

Marie Alexandre Valentin Sellier, A Petrarca-féle farandola, olajfestmény vásznon, 1900. A háttérben megfigyelhető a Noves kastély, Valchiusa településen, ahol Petrarca életének nagy részét töltötte egészen 1351-ig, amikor Provence-ból Olaszországba költözött.
Miközben filológiai projektjeit folytatta, Petrarca elkezdett levelezést folytatni VII. Benedek pápa (1334–1342) -val (Epistolae metricae I, 2 és 5), amiben arra ösztönözte az új pápát, hogy térjen vissza Rómába, és folytatta szolgálatát Giovanni Colonna bíborosnál, akinek engedélyével utazhatott Rómába Giacomo Colonna kérésére, aki szerette volna vele lenni. 1337 január végén érkezett meg a Szent Városba, ahol Petrarca kézbe vehette az ókori Róma emlékeit és dicsőségét, és elragadtatással töltötte el a látvány. 1337 nyarán visszatért Provenzába, ahol egy házat vásárolt Valchiusában, egy eldugott helyen a Sorgue-völgyben, hogy elkerülje az avignoni élet hektikusságát, amit egyre inkább gyűlölt, mivel a pápa moralitásának romlását szimbolizálta. Valchiusa (amelyet a fiatal költő távollétében Chermont-i Raymond Monet kezelése alatt tartottak) az a hely is volt, ahol Petrarca összpontosíthatott irodalmi tevékenységére, és fogadta azt a kis kiválasztott baráti kört (amelyhez csatlakozott a Cavaillon-i püspök, Philippe de Cabassolle), hogy tudásban gazdag beszélgetésekkel és spiritualitással teli napokat töltsenek.

Majdnem ugyanebben az időben, Giacomo Colonna-nak bemutatva, hogy milyen életet élt Valchiusában az első évben, Petrarca egy olyan művészi önarcképet vázol fel, amely később a levelezésének közismert helyszínévé válik: vidéki séták, kiválasztott barátságok, intenzív olvasmányok, és semmi más ambíció, csak a nyugodt élet.
(Pacca, pp. 34-35)

Ebben az időszakban, amikor Petrarca elzártan élt, gazdag filológiai és irodalmi tapasztalatával kezdte el írni azokat a műveket, amelyek a klasszikus reneszánsz szimbólumává váltak: az Africa-t és a De viris illustribus-t. Az első, epikus költemény, amely Virgil műveinek nyomdokaiba lépve, a második pun háború római katonai vállalkozásáról szól, különösen Scipio Africánus alakjára fókuszálva, Cicero Somnium Scipionis című művéből kiindulva. A második viszont egy 36 életrajzi medál, híres férfiak portréja, mely a könnyed és florenci stílusmintákra épül. Az, hogy egy versben és egy prózában írt művet is készített, amelyek mindkét műfajban az antik legnagyobb példáit követik, és céljuk az antik szellem és stílus visszahozása volt, hamarosan Petrarca nevét túlterjesztette Provence határain, eljutva Olaszországba.

Olaszország és Provence között (1341-1353)

Gandói Giusto, Francesco Petrarca, festészet, 15. század, Nemzeti Galéria Marche-k, Urbino. A Petrarca által koronázott babérfa újraélesztette a költő laureátus mítoszát, amely figura a Nagy-Britanniához hasonló országokban közintézménnyé vált.
A költői megkoronázás
Petrarca neve, mint rendkívül művelt és nagy író, a Colonna család és Dionüsziosz augusztinusi szerzetes hatására vált ismertté. Míg az elsők az egyházi körökben és azokhoz kapcsolódó intézményekben (például az európai egyetemeken, köztük a Sorbonne-on) voltak befolyással, Dionüsziosz atya a nevet az Nápolyi király, Roberto d'Angiò udvarában ismertette meg, akit tudásáért hívott meg.

Petrarca, kihasználva az ismeretségi és patrónusi hálózatát, úgy gondolta, hivatalos elismerést szerez az irodalmi tevékenységéhez, amely az antikvitás iránti újszerű érdeklődését támogatja, ezzel elősegítve költői koronázását. Valójában a Familiares, II, 4 részben Petrarca bizalmaskodott az augustini apával, és reményét fejezte ki, hogy az angol király segítségét kapja e álma megvalósításához, miközben dicsőítette azt.

Eközben, 1340. szeptember 1-jén, saját kancellárja, Roberto de' Bardi közvetítésével, a Sorbonne Párizsban ajánlatot tett a költői koronázásra; ez az ajánlat ugyanazon a napon délutánja során hasonlóképpen érkezett Róma Szenátusától is. Giovanni Colonna tanácsára Petrarca, aki az ókori Római Birodalom fővárosában kívánt koronáztatni, elfogadta a második ajánlatot, majd Roberto király meghívására elfogadta, hogy Nápolyban személyesen vizsgálja meg őt, mielőtt Rómába utazik a vágyott koronázásért.

A végzetes találkozóra való felkészülés szakaszai az angioin uralkodóval 1340 októberétől 1341 első napjaival tartottak, amikor Petrarca, akihez Parma úrát, Azzo da Correggiót is csatlakoztatta, útnak indult Nápolyba, hogy megszerezze a művelt angioin uralkodó jóváhagyását. A városba február végén érkezve három napon keresztül vizsgálták meg Roberto király által, aki kulturális és költői felkészültségét megállapítva, hozzájárult ahhoz, hogy Campidoglioban, Orso dell'Anguillara szenátor kezéből költőként koronázzák meg. A költő értékének további megerősítéseként a király egy értékes, drága palástot adott neki, amit a koronázási szertartás során viselhetett. Bár ismerjük mind Petrarca beszédének tartalmát (a Collatio laureationis-t), mind a római Szenátus által kiállított diplomát (a Privilegium lauree domini Francisci Petrarche-t), amely a tanítási jogot és a római állampolgárságot is biztosította számára, a koronázás pontos dátuma bizonytalan: Petrarca állításai és Boccaccio tanúsága szerint a koronázási szertartás április 8. és 17. között történt. Petrarca, költőként, így szerves része lett a latin költők hagyományának, az Afrika (amely befejezetlen maradt) révén pedig az új Vergilius kívánt lenni. A mű a kilencedik könyvnél ér véget, ahol Ennio költő prófétai módon jövendöli meg a latin költészet jövőjét, amelyben Petrarca maga a végpont.

Az évek 1341-1348

Federico Faruffini, Cola di Rienzo Rómának romjait nézi, olajfestmény, 1855, magángyűjtemény, Pavia. Petrarca megosztotta Cola-val a restaurációs politikai programot, majd szemrehányást tett neki, amikor elfogadta az avignoni Kúria politikai nyomásait, amelyeket demagóg politikája miatt félt.
Az inkarnáció utáni évek, az 1341 és 1348 közötti időszak, állandó erkölcsi nyugtalanság állapotát jellemezték, amit egyrészt a magánélet traumatikus eseményei, másrészt az avignoni korrupció iránti könyörtelen utálat okozott[59]. Az inkarnáció utáni időszakban, amikor Petrarca Parma városában tartózkodott, megtudta barátja, Giacomo Colonna korai halálát (amely 1341 szeptemberében történt[60]), ami mélyen megviselte[N 10]. A következő évek nem hoztak vigaszt a költőnek: egyrészt Dionüsziosz halála (1342. március 31[61]) és Róbert király halála (1343. január 19[62]) fokozta a reménytelenségét; másrészt Gherardo testvér döntése, hogy elhagyja a világi életet és a Montrieux-i Certosa szerzetesévé válik, arra késztette Petrarcát, hogy elgondolkodjon a világ múlandóságán[63].

Az 1342-es őszén, miközben Petrarca Avignonban tartózkodott, megismerte a jövőbeli tribunt, Cola di Rienzót, aki Provenzába érkezett, mint a Rómában kialakult demokratikus rendszer nagyköveteként, akivel megosztotta azt a szükségletet, hogy Rómának vissza kell adni a régi politikai nagyságát, amelyet jog szerint megilletett, mint az ókori Róma fővárosa és a pápaság székhelye. Ugyanebben az évben Avignonban megismerte Barlaam di Seminara-t, akitől megpróbált megtanulni görögül. Petrarca azon dolgozott, hogy a pápától, VI. Kelemen pápától, 1342. október 2-án, megkapja a Gerace-i egyházmegye jogát. 1346-ban Petrarca a Parma székesegyház kánonjává nevezték ki, míg 1348-ban arcydeákonná. Cola politikai bukása 1347-ben, amelyet különösen a Colonna család támogatott, végső lökést adott Petrarcának, hogy elhagyja régi patrónusait: ebben az évben hivatalosan elhagyta Giovanni bíboros kíséretét.

A magánéleti tapasztalatok mellett Petrarca értelmiségi útját egy rendkívül fontos felfedezés jellemezte. 1345-ben, miután Verona városába menekült Parma ostroma és az barátja, Azzo da Correggio bukása (1344 december) után, Petrarca a capitoliumi könyvtárban felfedezte Cicero leveleit Brutumnak, Atticustnak és Quintus testvérének, amelyek addig ismeretlenek voltak. A felfedezés jelentőségét az adta, hogy ezek a levelek modellként szolgáltak: a távoli beszélgetések barátokkal, a tegező forma a medieval epistolografia sajátja, valamint a folyékony és hipotaktikus stílus arra ösztönözte az itáliai humanistát, hogy saját levelezésgyűjteményeket írjon Cicero és Seneca mintájára, ezzel megalapozva a Familiares, majd később a Seniles műfaját. Ehhez az időszakhoz tartoznak a Rerum memorandarum könyvek (amelyek befejezetlenek maradtak), a De otio religioso és a De vita solitaria megkezdése 1346 és 1347 között, melyeket később átdolgoztak. Verona városában Petrarca lehetőséget kapott arra is, hogy megismerje Dante fiát, Pietro Alighierit, akivel baráti kapcsolatokat tartott fenn.

A fekete halál (1348-1349)
Az élet, mint ahogy mondani szokták, kicsúszott a kezünkből: reményeinket barátainkkal együtt temettük el. A 1348-as év volt az, ami szomorúvá és magányossá tett minket.
(A családi dolgokról, bevezető, A Socrate [Ludwig van Kempen], fordította G. Fracassetti, 1. kötet, 239. oldal)

Miután elszakadt a Colonna családtól, Petrarca elkezdett új patrónusokat keresni, akik védelmet nyújthatnak neki. Ezért, miután elhagyta Avignont Giovanni fiával (akit Moggio Moggi, a parmenészi irodalomtörténész és grammatikus nevelt), 1348. január 25-én Verona felé indult, ahol barátja, Azzo da Correggio menedéket keresett, miután elűzték a birtokairól, majd márciusban Parma felé vette az irányt, ahol kapcsolatba lépett a város új urával, Milano fejedelmével, Luchino Viscontival. Ebben az időszakban terjedt el Európában a rettegett fekete pestis, amely sok Petrarca barátját ölte meg: a firenzei Sennuccio del Bene-t, Bruno Casinit és Franceschino degli Albizzit; Giovanni Colonna bíborost és édesapját, Stefano Vécchiót; valamint kedvesét, Laura-t, akiről csak május 19-én értesült (a haláluk április 8-án történt).

Annak ellenére, hogy a fertőzés terjedése és a sok barátja halála miatti pszichológiai levertség sújtotta, Petrarca folytatta vándorlásait, állandó védelmezőt keresve. Ezt Jacopo II da Carrara személyében találta meg, aki 1349-ben a padovai székesegyház kanonokává nevezte ki. Padova ura így akarta megtartani a városban a költőt, aki a kényelmes ház mellett a kanonoki javadalom révén évente 200 arany dukát jövedelmet kapott, bár néhány évig csak alkalomszerűen használta ezt az ingatlant. Valójában folyamatosan utazási vágyától hajtva 1349-ben Mantovában, Ferrarában és Velencében járt, ahol megismerte Andrea Dandolo dogét.



Boccaccio (balra) és Petrarca (jobbra) Raffaello Morghen (1758–1833) 1822-es két metszetén. Boccaccio lesz Petrarca egyik fő beszélgetőpartnere 1350 és 1374 között, és ezzel a társasággal hozzájárul az humanizmus kialakulásához.
Az találkozó Giovanni Boccaccioval és firenzei barátaival (1350)

Ugyanaz a téma részletesen: Giovanni Boccaccio § Boccaccio és Petrarca.
1350-ben döntést hozott arról, hogy Rómába utazik, hogy elnyerje a jubileumi búcsút. Az utazás során eleget tett firenzei rajongói kérésének, és úgy döntött, hogy találkozik velük. Ez az alkalom nemcsak Petrarca számára volt fontos, hanem annak, aki életének utolsó húsz évében főbb beszélgetőpartnere lesz, Giovanni Boccaccio. A novellista, aki vezetésével kezdett el lassan és fokozatosan áttérni egy humanistább mentalitásra és megközelítésre a irodalomban, gyakran működött együtt tisztelt mesterével kulturális, széles körű projektekben. Ezek között említhetjük az ókori görög nyelv újrafelfedezését és az ókori klasszikus kódexek felfedezését.

Az utolsó tartózkodás Provence-ban (1351–1353)
1350 és 1351 között Petrarca főként Padovában tartózkodott, Francesco I da Carrara mellett. Itt, a Familiares irodalmi projektjeinek folytatása és a 1348 előtt megkezdett spirituális művek mellett, Giovanni Boccaccio is meglátogatta (1351 márciusában), aki Firenze városának követeként érkezett, hogy elfogadjon egy tanári pozíciót a new Firenzei Studiumban. Nem sokkal később Petrarca visszatérésre késztetve érezte magát, miután találkozott Eli de Talleyrand és Guy de Boulogne bíborosokkal, akik a pápa, Clemente VI akaratát közvetítették, aki titkárként kívánta őt alkalmazni. A pápai ajánlat ellenére, a régi gyűlölet Avignónak és a pápai udvar környezetével való konfliktusok (a pápa orvosai és, Clemente halála után, az új pápa, Innocenzo VI ellenszenve) arra késztették Petrarcát, hogy elhagyja Avignont és Valchiusában telepedjen le, ahol végleges döntést hozott arról, hogy Olaszországban telepedik le.

Az olasz időszak (1353–1374)
Milánó: a humanista értelmiség figurája

Petrarca milánói tartózkodását megörökítő emléktábla a Lanzone utca elején, Milano, a Sant'Ambrogio-bazilika előtt.
Petrarca 1353 áprilisában kezdte meg az utazást az olasz hazába, elfogadva Giovanni Visconti, a város érseke és ura vendégszerető ajánlatát, hogy Milánóban lakjon. Bár a firenzei barátok kritikákkal illették (köztük Boccaccio sértett megjegyzése is), akik szemrehányást tettek neki, amiért Firenze ellenségének szolgálatába állt, Petrarca együttműködött küldöttségekkel és diplomáciai küldetésekkel (Párizsban és Velencében; találkozás I. Károly császárral Mantovában és Prágában) a Visconti-politika aktív támogatásában.

A Milánóban vagy Firenzében való tartózkodás választásánál emlékeznünk kell Petrarca sajátos kozmopolita szellemességére is. Gyermekkorában vándorlóként és távol a hazájától, Petrarca már nem érzékel középkori ragaszkodást eredeti hazájához, hanem az ajánlatokat gazdasági és politikai hasznosság szerint értékeli. Valójában jobb, ha egy erős és gazdag uralkodó, mint Giovanni Visconti, majd halála után 1354-ben Galeazzo II, védelmében áll, akik örülnének, ha a udvarban egy híres értelmiségit, mint Petrarca, fogadnának. Bár ez a döntés vitatható volt firenzei barátai szemében, a praeceptor és tanítványai közötti kapcsolatok helyreálltak: Petrarca és Boccaccio közötti levelezés újraindulása, majd Boccaccio Milánóban tett látogatása Petrarca házában, amely a Sant'Ambrogio közelében található (1359), bizonyítékai a helyreállított egyezségnek.

A diplomáciai kötelezettségek ellenére a lombardiai fővárosban Petrarca kibontakoztatta és befejezte az értelmi és spirituális érés folyamatát, amely néhány évvel korábban kezdődött, azzal, hogy a tudós és filológiai kutatásból egy olyan filozófiai irodalom megalkotására váltott, amely egyrészt a kortárs kultúrával szembeni elégedetlenségen alapult, másrészt pedig azon szükségleten, hogy olyan műveket hozzon létre, amelyek az emberiséget az etikai-morális elvek felé irányítják, ezeket a neoplatonista augustinianizmuson és keresztény stoizmuson keresztül szűrve. Ezzel a belső meggyőződéssel Petrarca folytatta a pestis idején kezdett írásokat: a Secretumot és a De otio religiosót; olyan művek megalkotását, amelyek a jövő generációi számára egy virtusos ember képét rögzítik, akinek elvei a mindennapi életben is gyakorlatban vannak (a Familiares gyűjtemények és 1361-től a Seniles kezdetei); a latin költői gyűjteményeket (Epistolae Metricae) és a vulgáris nyelvűeket (a Triumphi és a Rerum Vulgarium Fragmenta, más néven a Canzoniere). A milánói tartózkodás során Petrarca csak egy új művet kezdett el, a De remediis utriusque fortunae című dialógust, amelyben a rossz és jó szerencse gyógyírjait tárgyalja, és amelyben morális kérdéseket vizsgál a pénz, a politika, a társadalmi kapcsolatok és minden, ami a mindennapokhoz kötött.

A velencei tartózkodás (1362–1367)

Petrarca által írt felirat a unokaöccsének sírjára, Pavia, Városi Múzeumok.
1361 júniusában, hogy elkerülje a pestist, Petrarca elhagyta Milánót, és Pádovába ment, ahonnan ugyanazon okból 1362-ben menekült el. Milánóból való menekülése ellenére a kapcsolat Galeazzo II Visconti-val mindig nagyon jó maradt, olyannyira, hogy 1369 nyarán a Pavia-i Visconti kastélyban töltötte az időt diplomáciai tárgyalások során. Paviában eltemette két éves unokáját, Francesca lányának fiát, a San Zeno templomban, és számára egy emléktáblát írt, amely ma is látható a Városi Múzeumokban. 1362-ben Petrarca Velencébe utazott, ahol kedves barátja, Donato degli Albanzani tartózkodott, és ahol a Köztársaság a két Torony Palazzo Molin-ját adta használatra (a Riva degli Schiavoni-nál), cserébe az ígéretért, hogy halálakor az könyvtárát ajándékozza, amely akkor minden bizonnyal Európa legnagyobb magánkönyvtára volt: ez az első bizonyítéka egy „közösségi könyvtár” (bibliotheca publica) tervének.


Emléktábla Petrarca számára Velencében, a Riva degli Schiavoni-n.
A venezuelai ház nagyon kedvelt volt a költő körében, aki közvetve említi azt a Seniles, IV, 4 című művében, amikor Pietro da Bologna címzettnek írva leírja mindennapi szokásait (a levél kb. 1364/65 körül keltezett). Ott lakott stabilan egészen 1368-ig (kivéve néhány időszak Paviában és Padovában), és vendégül látta Giovanni Boccaccio-t és Leonzio Pilato-t. A venezuelai tartózkodás során, amelyet a legközelebbi barátok társaságában töltött, valamint a természetes lányával, Francescával (aki 1361-ben ment feleségül a milánói Francescuolo da Brossano-hoz), Petrarca úgy döntött, hogy a kopistának, Giovanni Malpaghini-nak átadja a Familiares és a Canzoniere szép példányra való átírását. Az évek nyugalma megzavarodott 1367-ben, amikor négy averroisztikus filozófus gyenge és erőszakos támadást intézett a kultúra, a mű és a személye ellen, azzal vádolva, hogy tudatlanságban szenved. Ez az esemény adta az alkalmat a De sui ipsius et multorum ignorantia című traktátus megírására, amelyben Petrarca saját arisztotelészi tudatlanságát védi a neoplatonikus keresztény filozófia mellett, amely inkább az emberi természet problémáira összpontosít, szemben az elsővel, amely a természet vizsgálatát a Stagira-i filozófus dogmáira alapozva végzi. Petrarca csalódott volt a velenceiek közömbösségében az ellene felhozott vádak iránt, ezért úgy döntött, hogy elhagyja a lagúnák városát, és ezzel visszavonja könyvtárának adományozását a Serenissima számára.

Padovai epilógus és halál (1367–1374)

Petrarca háza Arquà Petrarca-ban, a Padova közelében található Euganei-dombokon, ahol az egyre idősödő költő az élet utolsó éveit töltötte. Petrarca a Seniles című művében beszél a lakhelyéről, XV, 5.
Petrarca, néhány rövid utazás után, elfogadta barátja és mecénása, Francesco I da Carrara meghívását, hogy 1368 tavaszán Padovába telepedjen le. Még ma is látható Padovában, a Via Dietro Duomo 26/28 szám alatt, Francesco Petrarca kanonoki háza, amelyet a költőnek a kanonoki cím odaítélése után adtak. Padova ura 1369-ben egy Arquà nevű, nyugodt hegyvidéki faluban lévő házat ajándékozott, ahol élhetett, azonban a ház állapota meglehetősen rossz volt, és néhány hónapba telt, mire végleges költözésre került sor, ez 1370 márciusában történt. Az idős Petrarca élete, akit 1371-ben lányának, Francescának családja is meglátogatott, főként az Arquàban lévő kedves házában és a Padovai Dóm közelében töltött időszakok váltakoztak, melyeket gyakran barátai és mecénásai látogatásai színesítettek, valamint az új ismeretségek a velencei városban, köztük Lombardo della Seta, aki 1367-től Giovanni Malpaghini helyett a költő titkára és másolója volt. Ezekben az években Petrarca csak egyszer mozdult ki Padovából, amikor 1373 októberében Velencébe utazott, hogy közvetítsen a velenceiek és Francesco da Carrara közötti békeszerződésben. A többi időt műveinek átnézésével töltötte, különösen a 'Kanzonárium' szerkesztésével, amit életének utolsó napjaiban is folytatott.

Colpito da una sincope, meghalt Arquában az 1374. július 18. és 19. közötti éjszakán, pontosan a 70. születésnapja előestéjén, és a legenda szerint, miközben Virgilius egyik szövegét vizsgálta, ahogy egy levélben Boccacciohoz is kívánta[110]. Az Ermitánusok rendjének szerzetese, Sant'Agostino Bonaventura Badoer Peraga lett kiválasztva, hogy mondjon gyászbeszédet az augusztusi Santa Maria Assunta templomban tartott temetésen, amelyen Francesco da Carrara és sok más világi és egyházi személyiség vett részt[111].