Egy fa maszk - Prampram - Ghána

A Prampram maszk Ghánából, Prampram babával a tetején. Rituális használat és kor jelei. Tartozékával együtt.

Egy nagy felfedezésnek számítanak az úgynevezett 'Prampram' szobrok, amelyek stilárisan kapcsolódnak Észak-Ghána és Togo északi részén élő kis törzsekhez, különösen a Mobahoz. Az Accrában, Ghánában élő Baba Sylla interjújában nem 'törzsről' beszél, hanem 'egy nagy családról' nevezte meg, ami antropológiai szempontból helytelen lehet, de utal arra, milyen kicsi ez a 'törzs' valójában vagy volt. Talán ez az oka annak, hogy ezek a szobrok nem szerepelnek az irodalomban. Csak Karl-Heinz Krieg (halála előtt nem sokkal) végzett nem publikált kutatásokat hangfelvételekkel, amelyek a kunyhó közelében készültek, ahol ezek a szobrok egykor szentély részei voltak. Egy barátja azonban elmondta, hogy Krieg úrnak nem volt lehetősége hozzáférni a kunyhóhoz.

Lit.: Dogbe, B.K. (1977). „Az emberi alak központi téma a művészetben” az Image (Művészeti Főiskola folyóirata) című kiadványban, interjú Baba Sylla-val, az Accrában ismert antikvitás kereskedővel, aki először gyűjtötte ezeket a szobrokat.

A Prampram népesség, akik főként Ghána Greater Accra régiójában élnek, a nagyobb Ga-Dangme etnikai csoport egyik alakulata. Kulturális örökségük mélyen gyökerezik a part menti környezetben, amely befolyásolta társadalmi szerkezetüket, megélhetési módjaikat és művészi kifejezéseiket. Legjelentősebb kulturális tárgyaik közé tartoznak a hagyományos ceremóniákban használt maszkok, amelyek központi szerepet töltenek be a rituálékban és a társadalmi életben. Ezek a maszkok, általában fából faragottak, és néha festékkel, szövetekkel vagy gyöngyökkel díszítettek, több funkciót töltenek be, többek között az ősök szellemeinek megtestesítését, a kommunikáció elősegítését a spirituális világgal, valamint a közösségi értékek megerősítését.

Rejtélyes módon a különböző mintázatok ezekből a Pramoram maszkokból (az utolsó előtti fénykép-sorozat).

A viszonylag ritka Prampram maszkokat fontos fesztiválokon viselik, mint például a Homowo, amely egy aratási fesztivál, amit a Ga-Dangme népcsoport ünnepel, valamint temetési szertartások során. A minták gyakran stilizált emberi vagy állati jellemzőket tartalmaznak, túlzó formákkal, amelyek szimbolikus jelentéssel bírnak a közösségben. Néhány más Ga-Dangme csoporttól eltérően a Prampram maszkok jellegzetes partszakaszi hatásokat mutatnak, tükrözve a törzs egyedi történelmi és földrajzi kontextusát. Ezek a maszkok alapvető szerepet töltenek be a maskarajátékokban, amelyek táncot, zenét és jelmezt ötvözve mesélnek történeteket, társadalmi normákat és spirituális hiedelmeket. Ezeknek a szobroknak és maszkoknak a legtöbbet Wolfgang Jaenicke gyűjtötte össze, több mint 100 tárggyal.

A prampram maszk-készítés művészeti hagyománya generációról generációra öröklődik, hangsúlyozva mind a technikai készséget, mind a kulturális tudást. A maszkok nem csupán esztétikai tárgyak, hanem aktív résztvevőként működnek a társadalmi és vallási életben. Ez a művészet, a spiritualitás és a közösség találkozása hangsúlyozza a maszk kultúra fontosságát a prampram-iak körében, mint a kapcsolat fenntartásának és a társadalmi kohézió erősítésének eszközét.

További akadémiai kutatáshoz a Prampram és maszkjaik témakörében lásd: Arhin, Kwame, Traditional Rule in Ghana: Past and Present (Sedco Publishing, 1985); Picton, John, és John Mack, African Art and Leadership (University of California Press, 1989); valamint Vogel, Susan Mullin, Masks and Masking in West Africa (University of California Press, 1994). Online források közé tartozik a Smithsonian National Museum of African Art gyűjteménye (https://africa.si.edu) és a British Museum afrikai művészeti adatbázisa (https://britishmuseum.org/collection/africa). Ezek a források értékes kontextust nyújtanak a Prampram maszkok szimbolikus, kulturális és művészeti jelentőségének megértéséhez Nyugat-Afrika maszk hagyományainak szélesebb keretében.

Fieldphoto, Karl Heinz Krieg, körülbelül 2010-ben, Baba Sylla háza előtt, az utolsó fotósorozatával.

CAB28537