木製の彫刻 - 仕事 - Nigeria (No reserve price)

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Julien Gauthier
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A wooden sculpture titled 'A wooden sculpture' from Nigeria by the Chamba people, height 77 cm, weight 2.5 kg, in fair condition and sold with a stand.

AI-assisted summary

Description from the seller

One of the most striking characteristics of many Chamba sculptures from the Benue region of Nigeria is the peculiar treatment of the arms. Whereas in numerous African sculptural traditions the arms primarily serve to convey action, status, or social relationships, among the Chamba they often seem to fulfill a different function. They become autonomous formal elements that detach themselves from the anatomical body and generate their own structural order. The sharply bent arms frequently appear almost redundant: they repeat a movement already present in the body rather than adding new information. Incl stand.

Yet it is precisely this redundancy that constitutes a significant part of their aesthetic power. The torso forms a central vertical axis, while the arms create additional vertical and diagonal lines at the sides. The legs continue this movement downward, often following a related but stylistically distinct principle. The result is less a representation of a human body than a rhythmically organized arrangement of parallel and offset forms. The sculptor appears less concerned with anatomy than with structure. The figure becomes a plastic construction whose individual elements are not organized according to naturalistic criteria but according to principles of repetition, symmetry, and the dynamic tension between arms and legs.

This tendency toward structural condensation gives many Chamba figures a surprisingly modern appearance. Particularly striking is their affinity with certain works by Constantin Brâncuși. Such a comparison should not be understood as evidence of a historical connection but rather as an observation of formal kinship. As in Brâncuși’s work, the human figure is reduced to elemental forms. The arms no longer function as limbs but as geometric modules within a larger system. The body appears as a column flanked by additional column-like elements. The sculpture derives its impact not from mimetic precision but from the clarity of its internal order.

Especially illuminating in this regard is a comparison with Brâncuși’s wooden sculptures and his celebrated Endless Column (last photo sequence). There, form emerges through the serial repetition of a simple module. Something similar can be observed in many Chamba figures. The bent arms appear as repetitions or variations of a fundamental movement already embedded within the body itself. The impression of an architectural construction comes to the fore, overshadowing the notion of an individual human being.

This observation points to a broader problem in the Western reception of African art. For a long time, such figures were viewed primarily as ethnographic documents. Only with the artists and collectors of modernism did it become apparent that many of these works are organized according to genuinely sculptural principles. This particular Chamba sculpture demonstrates with exceptional clarity that the reduction of the body to a system of elementary forms was by no means an invention of the European avant-garde. Rather, it reveals an independent sculptural logic that developed outside and independently of Western art theory.

The seemingly superfluous arms make this especially visible. Their function is not to describe the body but to generate a visual rhythm. They create intervals of space, guide the eye across the surface, and stabilize the overall composition. What initially appears to be an anatomical oddity reveals itself, upon closer examination, as a central organizational principle of the sculpture. The figure is conceived not as a body but as an architecture.

In this sense, many Chamba sculptures possess a remarkable contemporaneity. They demonstrate that abstraction is not necessarily the result of historical progress but can emerge as an independent mode of sculptural thinking within very different cultural contexts. The repeated angularity of the arms, as well as the zigzag configuration of the legs, is therefore not merely the expression of a stylistic convention. Rather, it forms part of a formal strategy that transforms the human body into a system of lines, volumes, and rhythms. It is precisely here that the distinctive power of these sculptures resides, and it is also the reason why they continue to leave such a lasting impression today.

This information is created by AI and based on published ethnographic and art-historical sources.

Seller's Story

ファイルや書籍、父に属する物品の間にある静かな内なる空間で、ウルフガング・イェニケのアフリカ美術への関与は始まりました。元ドイツ植民地に関するアーカイブは、単一の物語を語るようには整理されておらず、むしろ多くの物語をほのめかしていました。それは崇拝よりも精査を誘い、 objectsは決して沈黙していないことを早くからイェニケに教えました。物は内部に時間を携え――破断と連続性が同じ形で保持され――テキストのように注意深く読むことを求められるのです。 二十数年にわたり、イェニケはコレクター、ディーラー、仲介者として活動してきましたが、いずれの用語も彼の実践の形を完全には表していません。かつて「部族美術」と見なされてきた分野は、彼にとって閉ざされた歴史的なカテゴリーとして現れたことはなく、むしろ現在を絶えず交渉する生きた伝統の集合体として捉えられています。エスノロジー、美術史、比較法の学術訓練が彼に文法を与えましたが、言語そのものは別の場所で学びました。マリ、カメルーン、コートジボワール、ブルキナファソ、トーゴ、ガーナで、知識はゆっくりと現れ、繰り返される出会いを通じて関係へと固く結びつき、急にではなく長い年月をかけて築かれる信頼を通じて培われました。 マリはこの経験の重力中心となりました。2002年から2012年の間、イェニケはバマコとセグーに住み働き、ニジェール川を望むギャラリー Tribalartforumを運営していました。空間は易しい年代記を拒むものでした。彫刻と陶器が写真と共に部屋を共有し、マリ・シディベの作品(1970年代のマリの若者たちの自信に満ちた高揚感を写した写真)と、古い儀式的形態が並べられていました。その効果はノスタルジックというよりも明晰さを生み出しました。過去と現在は互いを打ち消すことなく、互いを鋭く際立たせたのです。 2012年の戦争はこの章を abrupt に終わらせましたが、仕事を消し去ることはありませんでした。アギブ・カマテと共に、イェニケはロメへ再編成し、 objects の多くが生まれた場所や今も旅を続けるルートの近くへと近づきました。2018年以降、ベルリンはこの地図上の別の拠点となりました。 Galerie Wolfgang Jaenicke は現在、シャルロッテンブルク宮殿の対岸に位置し、専門家の小規模チームによって支えられています。その焦点は特に西アフリカの青銅器と素焼き、地と記憶の形によって翻訳が難しい材料にあります。 イェニケの実践を特徴づけるのは、その地理的な広がりだけでなく、内部的な緊張です。現地調査と出所調査が組み合わされ、商取引は責任と切り離せないものとして扱われます。博物館や学術的な取り組みと協力しながら、流通は抽出としてではなく、未完の倫理的過程として位置づけられます。目的は世界から物を取り除いて封じ込めることではなく、世界の中で読み取り続けられるように保つこと―― speech の条件が変わっても語り続けられるようにすることです。 ------------ Galerie Wolfgang Jaenicke は、ベルリンを拠点とするギャラリーで、西アフリカの彫刻、青銅器、素焼き、仮面、現代アフリカ美術を専門としています。オーナーであり美術品の収集、取引、出所調査、現地調査、アーカイブ資料の作成を組み合わせているウルフガング・イェニケが代表を務めます。 ギャラリー自身の語るところによれば、イェニケは民族学、美術史、比較法を学び、アフリカ美術の分野で25年以上にわたり活動してきました。彼の活動は、マリ、カメルーン、コートジボワール、ブルキナファソ、ガーナ、トーゴといった国々で長期的な関与を通じて発展してきました。アフリカ美術を閉ざされた歴史的カテゴリーとして提示するのではなく、生きた共同体と変化する歴史的文脈によって形作られる継続的な文化伝統として描き出します。 彼のキャリアの特に重要な局面は、マリでの活動です。2002年頃から2012年頃にかけてバマコとセグーに居住・活動し、歴史的なアフリカ彫刻と現代アフリカ写真を組み合わせたギャラリー Tribalartforum を運営しました。マリの2012年の政治・軍事危機はこの局面を閉じることになりました。 その後、アギブ・カマテとともにロメ、トーゴからベルリンのシャルロッテンブルク宮殿の近くにギャラリーを構える拠点を確立しました。ギャラリーは西アフリカの青銅器、素焼き、ベナンとイフェ関連作品、ノク像、ドゴン美術、バウレ彫刻、セヌフォの工芸品、ヨルバ資料などを特に重視しています。 イェニケの公的立場の一つの特徴は、出所の透明性と返還議論を繰り返し強調する点です。複数の公表物の記録では、輸出文書、ユネスコ条約、所有履歴、学者・返還研究者との連絡といった問題が明確に取り上げられています。これらの記述は、アフリカの文化遺産の流通、合法性、収集史、博物館の購買実践に関する現代的な議論を反映しています。 ギャラリーは豊富なオンラインアーカイブとカタログを維持しており、ベニンとイフェの青銅器、ノクの素焼き、ドゴン彫刻、バウレの像、フォンの工芸、モバ像、その他西アフリカの材料を収録しています。 アフリカ美術商の歴史に関心を持つ研究者にとって、イェニケはジョン・J・クレジマンのような戦後ニューヨーク市場の人物と比較して後の世代のディーラーを代表します。クレジマンは1950年代~1970年代の戦後市場に属していましたが、イェニケの仕事は現地文書化、出所調査、返還議論、デジタルアーカイブ、西アフリカのネットワークやアーティストとの直接的な関与といった現代的な関心によって形作られてきました。 この文章はAI情報に基づくものです
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One of the most striking characteristics of many Chamba sculptures from the Benue region of Nigeria is the peculiar treatment of the arms. Whereas in numerous African sculptural traditions the arms primarily serve to convey action, status, or social relationships, among the Chamba they often seem to fulfill a different function. They become autonomous formal elements that detach themselves from the anatomical body and generate their own structural order. The sharply bent arms frequently appear almost redundant: they repeat a movement already present in the body rather than adding new information. Incl stand.

Yet it is precisely this redundancy that constitutes a significant part of their aesthetic power. The torso forms a central vertical axis, while the arms create additional vertical and diagonal lines at the sides. The legs continue this movement downward, often following a related but stylistically distinct principle. The result is less a representation of a human body than a rhythmically organized arrangement of parallel and offset forms. The sculptor appears less concerned with anatomy than with structure. The figure becomes a plastic construction whose individual elements are not organized according to naturalistic criteria but according to principles of repetition, symmetry, and the dynamic tension between arms and legs.

This tendency toward structural condensation gives many Chamba figures a surprisingly modern appearance. Particularly striking is their affinity with certain works by Constantin Brâncuși. Such a comparison should not be understood as evidence of a historical connection but rather as an observation of formal kinship. As in Brâncuși’s work, the human figure is reduced to elemental forms. The arms no longer function as limbs but as geometric modules within a larger system. The body appears as a column flanked by additional column-like elements. The sculpture derives its impact not from mimetic precision but from the clarity of its internal order.

Especially illuminating in this regard is a comparison with Brâncuși’s wooden sculptures and his celebrated Endless Column (last photo sequence). There, form emerges through the serial repetition of a simple module. Something similar can be observed in many Chamba figures. The bent arms appear as repetitions or variations of a fundamental movement already embedded within the body itself. The impression of an architectural construction comes to the fore, overshadowing the notion of an individual human being.

This observation points to a broader problem in the Western reception of African art. For a long time, such figures were viewed primarily as ethnographic documents. Only with the artists and collectors of modernism did it become apparent that many of these works are organized according to genuinely sculptural principles. This particular Chamba sculpture demonstrates with exceptional clarity that the reduction of the body to a system of elementary forms was by no means an invention of the European avant-garde. Rather, it reveals an independent sculptural logic that developed outside and independently of Western art theory.

The seemingly superfluous arms make this especially visible. Their function is not to describe the body but to generate a visual rhythm. They create intervals of space, guide the eye across the surface, and stabilize the overall composition. What initially appears to be an anatomical oddity reveals itself, upon closer examination, as a central organizational principle of the sculpture. The figure is conceived not as a body but as an architecture.

In this sense, many Chamba sculptures possess a remarkable contemporaneity. They demonstrate that abstraction is not necessarily the result of historical progress but can emerge as an independent mode of sculptural thinking within very different cultural contexts. The repeated angularity of the arms, as well as the zigzag configuration of the legs, is therefore not merely the expression of a stylistic convention. Rather, it forms part of a formal strategy that transforms the human body into a system of lines, volumes, and rhythms. It is precisely here that the distinctive power of these sculptures resides, and it is also the reason why they continue to leave such a lasting impression today.

This information is created by AI and based on published ethnographic and art-historical sources.

Seller's Story

ファイルや書籍、父に属する物品の間にある静かな内なる空間で、ウルフガング・イェニケのアフリカ美術への関与は始まりました。元ドイツ植民地に関するアーカイブは、単一の物語を語るようには整理されておらず、むしろ多くの物語をほのめかしていました。それは崇拝よりも精査を誘い、 objectsは決して沈黙していないことを早くからイェニケに教えました。物は内部に時間を携え――破断と連続性が同じ形で保持され――テキストのように注意深く読むことを求められるのです。 二十数年にわたり、イェニケはコレクター、ディーラー、仲介者として活動してきましたが、いずれの用語も彼の実践の形を完全には表していません。かつて「部族美術」と見なされてきた分野は、彼にとって閉ざされた歴史的なカテゴリーとして現れたことはなく、むしろ現在を絶えず交渉する生きた伝統の集合体として捉えられています。エスノロジー、美術史、比較法の学術訓練が彼に文法を与えましたが、言語そのものは別の場所で学びました。マリ、カメルーン、コートジボワール、ブルキナファソ、トーゴ、ガーナで、知識はゆっくりと現れ、繰り返される出会いを通じて関係へと固く結びつき、急にではなく長い年月をかけて築かれる信頼を通じて培われました。 マリはこの経験の重力中心となりました。2002年から2012年の間、イェニケはバマコとセグーに住み働き、ニジェール川を望むギャラリー Tribalartforumを運営していました。空間は易しい年代記を拒むものでした。彫刻と陶器が写真と共に部屋を共有し、マリ・シディベの作品(1970年代のマリの若者たちの自信に満ちた高揚感を写した写真)と、古い儀式的形態が並べられていました。その効果はノスタルジックというよりも明晰さを生み出しました。過去と現在は互いを打ち消すことなく、互いを鋭く際立たせたのです。 2012年の戦争はこの章を abrupt に終わらせましたが、仕事を消し去ることはありませんでした。アギブ・カマテと共に、イェニケはロメへ再編成し、 objects の多くが生まれた場所や今も旅を続けるルートの近くへと近づきました。2018年以降、ベルリンはこの地図上の別の拠点となりました。 Galerie Wolfgang Jaenicke は現在、シャルロッテンブルク宮殿の対岸に位置し、専門家の小規模チームによって支えられています。その焦点は特に西アフリカの青銅器と素焼き、地と記憶の形によって翻訳が難しい材料にあります。 イェニケの実践を特徴づけるのは、その地理的な広がりだけでなく、内部的な緊張です。現地調査と出所調査が組み合わされ、商取引は責任と切り離せないものとして扱われます。博物館や学術的な取り組みと協力しながら、流通は抽出としてではなく、未完の倫理的過程として位置づけられます。目的は世界から物を取り除いて封じ込めることではなく、世界の中で読み取り続けられるように保つこと―― speech の条件が変わっても語り続けられるようにすることです。 ------------ Galerie Wolfgang Jaenicke は、ベルリンを拠点とするギャラリーで、西アフリカの彫刻、青銅器、素焼き、仮面、現代アフリカ美術を専門としています。オーナーであり美術品の収集、取引、出所調査、現地調査、アーカイブ資料の作成を組み合わせているウルフガング・イェニケが代表を務めます。 ギャラリー自身の語るところによれば、イェニケは民族学、美術史、比較法を学び、アフリカ美術の分野で25年以上にわたり活動してきました。彼の活動は、マリ、カメルーン、コートジボワール、ブルキナファソ、ガーナ、トーゴといった国々で長期的な関与を通じて発展してきました。アフリカ美術を閉ざされた歴史的カテゴリーとして提示するのではなく、生きた共同体と変化する歴史的文脈によって形作られる継続的な文化伝統として描き出します。 彼のキャリアの特に重要な局面は、マリでの活動です。2002年頃から2012年頃にかけてバマコとセグーに居住・活動し、歴史的なアフリカ彫刻と現代アフリカ写真を組み合わせたギャラリー Tribalartforum を運営しました。マリの2012年の政治・軍事危機はこの局面を閉じることになりました。 その後、アギブ・カマテとともにロメ、トーゴからベルリンのシャルロッテンブルク宮殿の近くにギャラリーを構える拠点を確立しました。ギャラリーは西アフリカの青銅器、素焼き、ベナンとイフェ関連作品、ノク像、ドゴン美術、バウレ彫刻、セヌフォの工芸品、ヨルバ資料などを特に重視しています。 イェニケの公的立場の一つの特徴は、出所の透明性と返還議論を繰り返し強調する点です。複数の公表物の記録では、輸出文書、ユネスコ条約、所有履歴、学者・返還研究者との連絡といった問題が明確に取り上げられています。これらの記述は、アフリカの文化遺産の流通、合法性、収集史、博物館の購買実践に関する現代的な議論を反映しています。 ギャラリーは豊富なオンラインアーカイブとカタログを維持しており、ベニンとイフェの青銅器、ノクの素焼き、ドゴン彫刻、バウレの像、フォンの工芸、モバ像、その他西アフリカの材料を収録しています。 アフリカ美術商の歴史に関心を持つ研究者にとって、イェニケはジョン・J・クレジマンのような戦後ニューヨーク市場の人物と比較して後の世代のディーラーを代表します。クレジマンは1950年代~1970年代の戦後市場に属していましたが、イェニケの仕事は現地文書化、出所調査、返還議論、デジタルアーカイブ、西アフリカのネットワークやアーティストとの直接的な関与といった現代的な関心によって形作られてきました。 この文章はAI情報に基づくものです
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Details

民族/文化
Chamba
原産国
Nigeria
素材
Wood
台座付き
はい'
コンディション
Fair condition
作品タイトル
A wooden sculpture
高さ
77 cm
重量
2.5 kg
ドイツVerified
6342
Objects sold
99.51%
protop

Rechtliche Informationen des Verkäufers

Unternehmen:
Jaenicke Njoya GmbH
Repräsentant:
Wolfgang Jaenicke
Adresse:
Jaenicke Njoya GmbH
Klausenerplatz 7
14059 Berlin
GERMANY
Telefonnummer:
+493033951033
Email:
w.jaenicke@jaenicke-njoya.com
USt-IdNr.:
DE241193499

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