テラコッタ製の彫像 - Jeno - ジェンネ - Mali (No reserve price)
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A terracotta sculpture from Mali in the Djenné tradition, depicting a fragmented female figure holding a child, with a stand, 21 cm high, 1.1 kg, in fair condition.
AI-assisted summary
Description from the seller
Terracotta statue from Djenné, Mopti region, Mali. Incl stand. Without any laboratory tests, the attribution is provided for reference only, based on our knowledge in the field.
The sculpture depicts a fragmented female figure holding a child nestled vertically against her chest. The two figures form a compact and unified whole. The mother firmly encircles her child's body with her right arm, pressing her elongated fingers against the infant's back. The woman's head is tilted slightly back and upward. Her face displays the classic features of Djenné statuary: almond-shaped, bulging eyes framed by thick eyelids, a broad nose with flared nostrils, and full, slightly parted lips that protrude forward. The child is sculpted in a highly dynamic and expressive pose. His body is turned toward his mother, his head tilted upward, his chin pointing toward her face. His left arm extends upward to grasp the mother's chin or shoulder, emphasizing a powerful interaction and biological bond. The maternal figure wears an imposing cylindrical torc, a raised band around her broken neck, which has been repaired by hand. The torc is a symbol of status or ritual protection frequently seen on dignitaries and sacrificial figures in this culture. Fashioned from fired raw clay, the piece displays a sandy, earthy patina of light ochre, typical of archaeological finds in the region. Its surface shows slight erosion due to age, reinforcing the raw and spiritual aspect of the work.
Djenné terracotta figures are sculptural works made in the Inner Niger Delta region of what is now Mali, largely in the span from about the 11th to the 16th centuries AD. They are associated with the archaeological site of Djenné‑Jeno (also Jenne‑Jeno), which was among the earliest urban centers in sub‑Saharan West Africa and is important in understanding the rise of social complexity in this region. The figures are often human, but also sometimes zoomorphic or mythological in subject. Their function remains not definitively settled, though ritual, ancestral, protective, or symbolic roles are commonly proposed by scholars.
Structurally, Djenné terracottas are built of clay (terracotta) and fired, usually in open kilns or pits. The bodies are frequently elongated, with square or broadly flat shoulders, with limbs that are stylised rather than fully anatomically naturalistic. The faces often feature almond‑shaped eyes, pronounced noses and mouths, and large ears. Ornamentation such as scarification, raised pastilles (small nodules), incised decoration (linear patterns, geometric motifs), or punctuated marks may occur on the surface. Some figures are seated, kneeling, standing, or in genuflecting postures. Some are quite small (on the order of 10‑15 cm), others reach 30‑50 cm or more in height. A number of them exhibit raised bumps or excrescences on the skin surfaces, which have been interpreted variously (as decorative, ritual, or possibly in some cases reflecting physical illness or symbolic disease).
In terms of style, there is both variation and certain recurring formal traits. For example, some figures display smooth surfaces, others are richly decorated. Some have minimal body detail, only suggesting fingers or toes, while others are more specifically modelled. The distribution of torsos, neck elongation, head size, and facial features shows both individual variation and shared conventions, suggesting both artisan freedom and cultural norms.
Chronologically, thermoluminescence testing and stylistic comparison place many of the figures reliably in the 12th‑15th or 15th‑17th centuries AD. One example: a small figure (ca. 11.4 cm) was tested in Cambridge and dated to 1485‑1615 AD (±65 years). Others, by contrast, have earlier dates based on context in Djenné‑Jeno phases II and III.
As to the social or ritual meaning of these figures, scholars have proposed that they might represent ancestors, spirits, or household deities; some may have served in shrines or private devotional contexts. Some figures are found associated with offerings or located on house floors, in contexts that suggest an interface between the domestic and sacred. The raised motifs or marks may identify status, affiliation, or experience (for example, signs of illness), but there is no scholarly consensus.
The iconography of certain motifs such as snakes or serpents appears in some statues, especially in chest or torso areas, sometimes interwoven with human form, suggesting symbolic layers (healing, spiritual force, life/death thresholds). Also, bodily attitudes such as kneeling, crouching, or supplication, along with the lack of elaborate clothing and the prominence of bodily ornament, contribute to interpretability in terms of ritual posture, mourning, or communication with ancestors.
Preservation and provenance are variable. Many figures were removed from their original contexts before systematic archaeological work, complicating dating and interpretation. Some have been thermoluminescence tested; many have lost limbs or appendages; pigment traces remain in few cases. The surface decoration (scarification, incisions, pastilles) is often the best preserved cue to original appearance.
References:
National Museum in Szczecin. “Figure MNS/AF/2902 – Terracotta items from the ancient city of Djenne‑Jeno …” Szczecin collection data.
International Council of Museums (ICOM). “Terracotta statuette, Djenné (Niger River Valley), 12th‑15th c. AD, 37 cm.”
Christie’s. “A Djenne terracotta figure seated with the arms free …” lot description.
International Council of Museums (ICOM). “Terracotta statue, Djenné (Niger River Valley), 13th c. AD, 27 cm.”
International Council of Museums (ICOM). “Terracotta statuette covered in pastilles, Djenné‑Djeno, 13th c. AD, 17 cm.”
Sotheby’s. “Djenne Terracotta Figurine, Mali, ca. 15th‑17th century” with thermoluminescence analysis.
Smarthistory. “Seated Figure (Djenné peoples), 13th century, Mali, Inland Niger Delta region …” including stylistic analysis.
Sotheby’s / Hélène Leloup. Statue, Djennenké, detailed description of serpent motif and hairstyle.
This information is created by AI and based on published ethnographic and art-historical sources.
Karl-Ferdinand Schaedler, Erde und Erz, 2500 Jahre, Afrikanische Kunst aus Terrakotta und Metall, Panterra Verlag, 1997:51, De Grunne, Bernard, u.a.Terra d'Africa, terra d'Acheologia: la grande scultura in terracotta del Mali: Djenne VIII-XVI sec. " 1990:48 , 30 cm, De Grunne, Bernard, The Terracotta Statuary of the Inland Delta of the Niger in Mali / La Statuaire en Terre Cuite du Delta Interieur du Niger au Mali / Figürliche Terrakotten aus dem Gebiet des Niger-Binnendeltas in Mali, München 1982. The sculpture was found in the Djenne-Jeno-region (enultimate photo sequence).
"During the period of French colonial rule, fragments of terracotta figures occasionally came to light on the sites of the long-abandoned villages scattered throuhout the inland Niger Delta. At first little attention was paid to them.
Klassifizierung nach Augentypen (last photo sequence):
A Oval, oben gerändert, unten gestrichelt
B Oval, durchgehend gestrichelt
C Oval, durchgehend gerändert
a. Ränder konisch vorstehend
b. Ränder flach geritzt
D Oval gerändert, seitlich auslaufend
E Kugelförmig
a. halbkugelförmig aufsitzend
F Kaffebohnenförmig
a.oval aufsitzend
Seller's Story
ファイルや書籍、父に属する物品の間にある静かな内なる空間で、ウルフガング・イェニケのアフリカ美術への関与は始まりました。元ドイツ植民地に関するアーカイブは、単一の物語を語るようには整理されておらず、むしろ多くの物語をほのめかしていました。それは崇拝よりも精査を誘い、 objectsは決して沈黙していないことを早くからイェニケに教えました。物は内部に時間を携え――破断と連続性が同じ形で保持され――テキストのように注意深く読むことを求められるのです。
二十数年にわたり、イェニケはコレクター、ディーラー、仲介者として活動してきましたが、いずれの用語も彼の実践の形を完全には表していません。かつて「部族美術」と見なされてきた分野は、彼にとって閉ざされた歴史的なカテゴリーとして現れたことはなく、むしろ現在を絶えず交渉する生きた伝統の集合体として捉えられています。エスノロジー、美術史、比較法の学術訓練が彼に文法を与えましたが、言語そのものは別の場所で学びました。マリ、カメルーン、コートジボワール、ブルキナファソ、トーゴ、ガーナで、知識はゆっくりと現れ、繰り返される出会いを通じて関係へと固く結びつき、急にではなく長い年月をかけて築かれる信頼を通じて培われました。
マリはこの経験の重力中心となりました。2002年から2012年の間、イェニケはバマコとセグーに住み働き、ニジェール川を望むギャラリー Tribalartforumを運営していました。空間は易しい年代記を拒むものでした。彫刻と陶器が写真と共に部屋を共有し、マリ・シディベの作品（1970年代のマリの若者たちの自信に満ちた高揚感を写した写真）と、古い儀式的形態が並べられていました。その効果はノスタルジックというよりも明晰さを生み出しました。過去と現在は互いを打ち消すことなく、互いを鋭く際立たせたのです。
2012年の戦争はこの章を abrupt に終わらせましたが、仕事を消し去ることはありませんでした。アギブ・カマテと共に、イェニケはロメへ再編成し、 objects の多くが生まれた場所や今も旅を続けるルートの近くへと近づきました。2018年以降、ベルリンはこの地図上の別の拠点となりました。 Galerie Wolfgang Jaenicke は現在、シャルロッテンブルク宮殿の対岸に位置し、専門家の小規模チームによって支えられています。その焦点は特に西アフリカの青銅器と素焼き、地と記憶の形によって翻訳が難しい材料にあります。
イェニケの実践を特徴づけるのは、その地理的な広がりだけでなく、内部的な緊張です。現地調査と出所調査が組み合わされ、商取引は責任と切り離せないものとして扱われます。博物館や学術的な取り組みと協力しながら、流通は抽出としてではなく、未完の倫理的過程として位置づけられます。目的は世界から物を取り除いて封じ込めることではなく、世界の中で読み取り続けられるように保つこと―― speech の条件が変わっても語り続けられるようにすることです。
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Galerie Wolfgang Jaenicke は、ベルリンを拠点とするギャラリーで、西アフリカの彫刻、青銅器、素焼き、仮面、現代アフリカ美術を専門としています。オーナーであり美術品の収集、取引、出所調査、現地調査、アーカイブ資料の作成を組み合わせているウルフガング・イェニケが代表を務めます。
ギャラリー自身の語るところによれば、イェニケは民族学、美術史、比較法を学び、アフリカ美術の分野で25年以上にわたり活動してきました。彼の活動は、マリ、カメルーン、コートジボワール、ブルキナファソ、ガーナ、トーゴといった国々で長期的な関与を通じて発展してきました。アフリカ美術を閉ざされた歴史的カテゴリーとして提示するのではなく、生きた共同体と変化する歴史的文脈によって形作られる継続的な文化伝統として描き出します。
彼のキャリアの特に重要な局面は、マリでの活動です。2002年頃から2012年頃にかけてバマコとセグーに居住・活動し、歴史的なアフリカ彫刻と現代アフリカ写真を組み合わせたギャラリー Tribalartforum を運営しました。マリの2012年の政治・軍事危機はこの局面を閉じることになりました。
その後、アギブ・カマテとともにロメ、トーゴからベルリンのシャルロッテンブルク宮殿の近くにギャラリーを構える拠点を確立しました。ギャラリーは西アフリカの青銅器、素焼き、ベナンとイフェ関連作品、ノク像、ドゴン美術、バウレ彫刻、セヌフォの工芸品、ヨルバ資料などを特に重視しています。
イェニケの公的立場の一つの特徴は、出所の透明性と返還議論を繰り返し強調する点です。複数の公表物の記録では、輸出文書、ユネスコ条約、所有履歴、学者・返還研究者との連絡といった問題が明確に取り上げられています。これらの記述は、アフリカの文化遺産の流通、合法性、収集史、博物館の購買実践に関する現代的な議論を反映しています。
ギャラリーは豊富なオンラインアーカイブとカタログを維持しており、ベニンとイフェの青銅器、ノクの素焼き、ドゴン彫刻、バウレの像、フォンの工芸、モバ像、その他西アフリカの材料を収録しています。
アフリカ美術商の歴史に関心を持つ研究者にとって、イェニケはジョン・J・クレジマンのような戦後ニューヨーク市場の人物と比較して後の世代のディーラーを代表します。クレジマンは1950年代～1970年代の戦後市場に属していましたが、イェニケの仕事は現地文書化、出所調査、返還議論、デジタルアーカイブ、西アフリカのネットワークやアーティストとの直接的な関与といった現代的な関心によって形作られてきました。
この文章はAI情報に基づくものです
Translated by Google TranslateTerracotta statue from Djenné, Mopti region, Mali. Incl stand. Without any laboratory tests, the attribution is provided for reference only, based on our knowledge in the field.
The sculpture depicts a fragmented female figure holding a child nestled vertically against her chest. The two figures form a compact and unified whole. The mother firmly encircles her child's body with her right arm, pressing her elongated fingers against the infant's back. The woman's head is tilted slightly back and upward. Her face displays the classic features of Djenné statuary: almond-shaped, bulging eyes framed by thick eyelids, a broad nose with flared nostrils, and full, slightly parted lips that protrude forward. The child is sculpted in a highly dynamic and expressive pose. His body is turned toward his mother, his head tilted upward, his chin pointing toward her face. His left arm extends upward to grasp the mother's chin or shoulder, emphasizing a powerful interaction and biological bond. The maternal figure wears an imposing cylindrical torc, a raised band around her broken neck, which has been repaired by hand. The torc is a symbol of status or ritual protection frequently seen on dignitaries and sacrificial figures in this culture. Fashioned from fired raw clay, the piece displays a sandy, earthy patina of light ochre, typical of archaeological finds in the region. Its surface shows slight erosion due to age, reinforcing the raw and spiritual aspect of the work.
Djenné terracotta figures are sculptural works made in the Inner Niger Delta region of what is now Mali, largely in the span from about the 11th to the 16th centuries AD. They are associated with the archaeological site of Djenné‑Jeno (also Jenne‑Jeno), which was among the earliest urban centers in sub‑Saharan West Africa and is important in understanding the rise of social complexity in this region. The figures are often human, but also sometimes zoomorphic or mythological in subject. Their function remains not definitively settled, though ritual, ancestral, protective, or symbolic roles are commonly proposed by scholars.
Structurally, Djenné terracottas are built of clay (terracotta) and fired, usually in open kilns or pits. The bodies are frequently elongated, with square or broadly flat shoulders, with limbs that are stylised rather than fully anatomically naturalistic. The faces often feature almond‑shaped eyes, pronounced noses and mouths, and large ears. Ornamentation such as scarification, raised pastilles (small nodules), incised decoration (linear patterns, geometric motifs), or punctuated marks may occur on the surface. Some figures are seated, kneeling, standing, or in genuflecting postures. Some are quite small (on the order of 10‑15 cm), others reach 30‑50 cm or more in height. A number of them exhibit raised bumps or excrescences on the skin surfaces, which have been interpreted variously (as decorative, ritual, or possibly in some cases reflecting physical illness or symbolic disease).
In terms of style, there is both variation and certain recurring formal traits. For example, some figures display smooth surfaces, others are richly decorated. Some have minimal body detail, only suggesting fingers or toes, while others are more specifically modelled. The distribution of torsos, neck elongation, head size, and facial features shows both individual variation and shared conventions, suggesting both artisan freedom and cultural norms.
Chronologically, thermoluminescence testing and stylistic comparison place many of the figures reliably in the 12th‑15th or 15th‑17th centuries AD. One example: a small figure (ca. 11.4 cm) was tested in Cambridge and dated to 1485‑1615 AD (±65 years). Others, by contrast, have earlier dates based on context in Djenné‑Jeno phases II and III.
As to the social or ritual meaning of these figures, scholars have proposed that they might represent ancestors, spirits, or household deities; some may have served in shrines or private devotional contexts. Some figures are found associated with offerings or located on house floors, in contexts that suggest an interface between the domestic and sacred. The raised motifs or marks may identify status, affiliation, or experience (for example, signs of illness), but there is no scholarly consensus.
The iconography of certain motifs such as snakes or serpents appears in some statues, especially in chest or torso areas, sometimes interwoven with human form, suggesting symbolic layers (healing, spiritual force, life/death thresholds). Also, bodily attitudes such as kneeling, crouching, or supplication, along with the lack of elaborate clothing and the prominence of bodily ornament, contribute to interpretability in terms of ritual posture, mourning, or communication with ancestors.
Preservation and provenance are variable. Many figures were removed from their original contexts before systematic archaeological work, complicating dating and interpretation. Some have been thermoluminescence tested; many have lost limbs or appendages; pigment traces remain in few cases. The surface decoration (scarification, incisions, pastilles) is often the best preserved cue to original appearance.
References:
National Museum in Szczecin. “Figure MNS/AF/2902 – Terracotta items from the ancient city of Djenne‑Jeno …” Szczecin collection data.
International Council of Museums (ICOM). “Terracotta statuette, Djenné (Niger River Valley), 12th‑15th c. AD, 37 cm.”
Christie’s. “A Djenne terracotta figure seated with the arms free …” lot description.
International Council of Museums (ICOM). “Terracotta statue, Djenné (Niger River Valley), 13th c. AD, 27 cm.”
International Council of Museums (ICOM). “Terracotta statuette covered in pastilles, Djenné‑Djeno, 13th c. AD, 17 cm.”
Sotheby’s. “Djenne Terracotta Figurine, Mali, ca. 15th‑17th century” with thermoluminescence analysis.
Smarthistory. “Seated Figure (Djenné peoples), 13th century, Mali, Inland Niger Delta region …” including stylistic analysis.
Sotheby’s / Hélène Leloup. Statue, Djennenké, detailed description of serpent motif and hairstyle.
This information is created by AI and based on published ethnographic and art-historical sources.
Karl-Ferdinand Schaedler, Erde und Erz, 2500 Jahre, Afrikanische Kunst aus Terrakotta und Metall, Panterra Verlag, 1997:51, De Grunne, Bernard, u.a.Terra d'Africa, terra d'Acheologia: la grande scultura in terracotta del Mali: Djenne VIII-XVI sec. " 1990:48 , 30 cm, De Grunne, Bernard, The Terracotta Statuary of the Inland Delta of the Niger in Mali / La Statuaire en Terre Cuite du Delta Interieur du Niger au Mali / Figürliche Terrakotten aus dem Gebiet des Niger-Binnendeltas in Mali, München 1982. The sculpture was found in the Djenne-Jeno-region (enultimate photo sequence).
"During the period of French colonial rule, fragments of terracotta figures occasionally came to light on the sites of the long-abandoned villages scattered throuhout the inland Niger Delta. At first little attention was paid to them.
Klassifizierung nach Augentypen (last photo sequence):
A Oval, oben gerändert, unten gestrichelt
B Oval, durchgehend gestrichelt
C Oval, durchgehend gerändert
a. Ränder konisch vorstehend
b. Ränder flach geritzt
D Oval gerändert, seitlich auslaufend
E Kugelförmig
a. halbkugelförmig aufsitzend
F Kaffebohnenförmig
a.oval aufsitzend
Seller's Story
ファイルや書籍、父に属する物品の間にある静かな内なる空間で、ウルフガング・イェニケのアフリカ美術への関与は始まりました。元ドイツ植民地に関するアーカイブは、単一の物語を語るようには整理されておらず、むしろ多くの物語をほのめかしていました。それは崇拝よりも精査を誘い、 objectsは決して沈黙していないことを早くからイェニケに教えました。物は内部に時間を携え――破断と連続性が同じ形で保持され――テキストのように注意深く読むことを求められるのです。
二十数年にわたり、イェニケはコレクター、ディーラー、仲介者として活動してきましたが、いずれの用語も彼の実践の形を完全には表していません。かつて「部族美術」と見なされてきた分野は、彼にとって閉ざされた歴史的なカテゴリーとして現れたことはなく、むしろ現在を絶えず交渉する生きた伝統の集合体として捉えられています。エスノロジー、美術史、比較法の学術訓練が彼に文法を与えましたが、言語そのものは別の場所で学びました。マリ、カメルーン、コートジボワール、ブルキナファソ、トーゴ、ガーナで、知識はゆっくりと現れ、繰り返される出会いを通じて関係へと固く結びつき、急にではなく長い年月をかけて築かれる信頼を通じて培われました。
マリはこの経験の重力中心となりました。2002年から2012年の間、イェニケはバマコとセグーに住み働き、ニジェール川を望むギャラリー Tribalartforumを運営していました。空間は易しい年代記を拒むものでした。彫刻と陶器が写真と共に部屋を共有し、マリ・シディベの作品（1970年代のマリの若者たちの自信に満ちた高揚感を写した写真）と、古い儀式的形態が並べられていました。その効果はノスタルジックというよりも明晰さを生み出しました。過去と現在は互いを打ち消すことなく、互いを鋭く際立たせたのです。
2012年の戦争はこの章を abrupt に終わらせましたが、仕事を消し去ることはありませんでした。アギブ・カマテと共に、イェニケはロメへ再編成し、 objects の多くが生まれた場所や今も旅を続けるルートの近くへと近づきました。2018年以降、ベルリンはこの地図上の別の拠点となりました。 Galerie Wolfgang Jaenicke は現在、シャルロッテンブルク宮殿の対岸に位置し、専門家の小規模チームによって支えられています。その焦点は特に西アフリカの青銅器と素焼き、地と記憶の形によって翻訳が難しい材料にあります。
イェニケの実践を特徴づけるのは、その地理的な広がりだけでなく、内部的な緊張です。現地調査と出所調査が組み合わされ、商取引は責任と切り離せないものとして扱われます。博物館や学術的な取り組みと協力しながら、流通は抽出としてではなく、未完の倫理的過程として位置づけられます。目的は世界から物を取り除いて封じ込めることではなく、世界の中で読み取り続けられるように保つこと―― speech の条件が変わっても語り続けられるようにすることです。
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Galerie Wolfgang Jaenicke は、ベルリンを拠点とするギャラリーで、西アフリカの彫刻、青銅器、素焼き、仮面、現代アフリカ美術を専門としています。オーナーであり美術品の収集、取引、出所調査、現地調査、アーカイブ資料の作成を組み合わせているウルフガング・イェニケが代表を務めます。
ギャラリー自身の語るところによれば、イェニケは民族学、美術史、比較法を学び、アフリカ美術の分野で25年以上にわたり活動してきました。彼の活動は、マリ、カメルーン、コートジボワール、ブルキナファソ、ガーナ、トーゴといった国々で長期的な関与を通じて発展してきました。アフリカ美術を閉ざされた歴史的カテゴリーとして提示するのではなく、生きた共同体と変化する歴史的文脈によって形作られる継続的な文化伝統として描き出します。
彼のキャリアの特に重要な局面は、マリでの活動です。2002年頃から2012年頃にかけてバマコとセグーに居住・活動し、歴史的なアフリカ彫刻と現代アフリカ写真を組み合わせたギャラリー Tribalartforum を運営しました。マリの2012年の政治・軍事危機はこの局面を閉じることになりました。
その後、アギブ・カマテとともにロメ、トーゴからベルリンのシャルロッテンブルク宮殿の近くにギャラリーを構える拠点を確立しました。ギャラリーは西アフリカの青銅器、素焼き、ベナンとイフェ関連作品、ノク像、ドゴン美術、バウレ彫刻、セヌフォの工芸品、ヨルバ資料などを特に重視しています。
イェニケの公的立場の一つの特徴は、出所の透明性と返還議論を繰り返し強調する点です。複数の公表物の記録では、輸出文書、ユネスコ条約、所有履歴、学者・返還研究者との連絡といった問題が明確に取り上げられています。これらの記述は、アフリカの文化遺産の流通、合法性、収集史、博物館の購買実践に関する現代的な議論を反映しています。
ギャラリーは豊富なオンラインアーカイブとカタログを維持しており、ベニンとイフェの青銅器、ノクの素焼き、ドゴン彫刻、バウレの像、フォンの工芸、モバ像、その他西アフリカの材料を収録しています。
アフリカ美術商の歴史に関心を持つ研究者にとって、イェニケはジョン・J・クレジマンのような戦後ニューヨーク市場の人物と比較して後の世代のディーラーを代表します。クレジマンは1950年代～1970年代の戦後市場に属していましたが、イェニケの仕事は現地文書化、出所調査、返還議論、デジタルアーカイブ、西アフリカのネットワークやアーティストとの直接的な関与といった現代的な関心によって形作られてきました。
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現地名称
Jeno
民族/文化
Djenne
原産国
Mali
素材
Terracotta
台座付き
はい'
コンディション
Fair condition
作品タイトル
A terracotta sculpture
高さ
21 cm
重量
1.1 kg
Sold by
ドイツVerified
protop
Rechtliche Informationen des Verkäufers
- Unternehmen:
- Jaenicke Njoya GmbH
- Repräsentant:
- Wolfgang Jaenicke
- Adresse:
- Jaenicke Njoya GmbH
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