青銅の彫像 - Ikegobo Altar - ベナン - Nigeria
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A bronze sculpture titled 'A bronze sculpture' from Nigeria's Benin culture, an Ikegobo Altar cast in bronze, weighing 11.1 kg with a height of 27.5 cm and depth of 34 cm, in fair condition and authentic/original.
AI-assisted summary
Description from the seller
Ikegoboのアルターは筒状の形をしており、外側にはオバとその従者の浮彫が飾られています。
Obọ（手・腕）は事を成就させる力の座として認識され、戦士だけでなく富裕層や地位の高い人々の崇拝対象とされています。特別な事業の成功を祈願し、感謝を表するために崇拝されます。Ọbaと高位の人々の中には現在もIkẹgobọと呼ばれる手の特別な祭壇を持ち、それは sponsor の地位に応じて木製または時には青銅で作られた彫刻筒形の物の形をとります。
Ikẹgobọは祖先の祭壇の上に置かれます。通常、Ọba、Iy’Ọba、および特定の privileged chiefs は鋳造の形を用いることがありますが、部長は木製のものを用います。手の祭壇は筒状で、外側には浮彫りの彫刻が施されています。時には象牙の牙やアンテロープの角といった彫刻要素を頂部に置くことがあり、木製の祭壇は牙を模した円錐状の突出部で頂上を飾ります。手の崇拝はエドゥの信仰において重要であり、手は個人の技能・資質・特徴（職人技、狩猟、戦闘技術など）と結びつく成功を象徴します。
チェフ・ジェイコブ・エガレブバの「手の神」の崇拝は15世紀、 Ọba Ewaure I の治世の時代に始まりました。手の祭壇がこの時期に誕生したのか、あるいは後の発展なのかは定かではありません。現在、Ikẹgobọは宮殿社会の高位の人物が祭壇で使い続けられています。出典：Digital Benin
太鼓型の祭壇の中央部の頂上には皿のようなくぼみがあり、前所有者によってその機能が説明されました。彼によれば、この空洞は反乱を起こした臣下や敗北した敵の首を受け取り、オバへの供え物として捧げるためのものでした。
ethnologist Brigitta Hauser-Schäublin は一度、Frankfurter Allgemeine Zeitung（フランクフルター・アオゲライネ・ツァイトung）2023年5月12日付の記事で「ベニンの青銅は血がこびりつく」と記しています。本文では、かつてのベニン王国の遺物は暴力的な歴史を抱え、そうした起源が返還の議論の中心になるべきだと主張しています。
このIkegoboの機能を、口承伝承を信頼できると仮定してどれほど文字通り捉えるべきかは、非常に明確な形で示されます。
この解釈は、私たちが最近古い収集から収集した三次元浮彫板の英雄的戦闘場面によって、ベニン中世の性質についての疑いを払拭します。
Ikegoboの祭壇は人身供犠のために用いられたのか？歴史・民族学的証拠の検討
Ikegoboは、しばしば「右手の祭壇」とも呼ばれ、ベニン王国の儀礼と政治文化の中で重要な位置を占めています。これらの祭壇は、伝統的に青銅または土器で作られ、卓越した奉仕や勇敢さを示した個人（通常は戦士、貴族、役人）を称える個人的な祠として機能します。問題は、これらの祭壇が人身供犠の場として用いられたことがあるのか、という点です。
Ikegoboの機能と象徴性
Ikegoboという語は文字通り「右手の祭壇」を意味し、個人の力と業績を象徴します。これらの祭壇は、所有者の個人的な精神や「運」を称えるために建てられ、宮殿の中庭や私邸などに置かれることが多いです。これらの祭壇のアイコノグラフィーと碑文は、英雄的な行為、忠誠心、そして称えられる個人とオバの宮廷との密接な関係を祝いことが多いです。
民族誌学的・歴史的研究は、Ikegoboの祭壇が儀式的な暴力の場というよりも、象徴的・名誉的なモニュメントとして機能していることを強調します。彼らは個人の業績と社会的地位に対する尊敬を体現しています。
ベニンの儀式実践における人身供犠
ベニン王国では人身供犠が歴史的に記録されていますが、こうした慣習は一般に新しいオバの即位儀式や王位継承に伴う葬儀儀礼といった特定の王室儀礼に限定されていました。これらの供犠は政治的権力と精神的再生の強力な象徴として機能しましたが、指定された儀式空間で厳密に管理された条件下で行われてきました。
重要なのは、Ikegoboの祭壇自体が人身供犠の場所であったという確固たる考古学的・民族誌学的証拠がないという点です。むしろ、人身供犠の慣習は、 Ikegoboとは異なる宮廷儀礼や国家儀式の一部として存在してきました。
Ikegobo祭壇における人身供犠の主張の評価
時折、口承伝承や解釈の伝統が、戦の戦利品として首を展示・安置する、あるいは儀礼的供物として使われるとする特定のIkegobo祭壇と結びつけることがあります。こうした主張は、文字通りの儀式行為というよりも、力と征服の象徴的解釈を反映している場合が多いです。戦闘シーンや武装のアイコンが描かれた祭壇は、軍事的勇気と関連づけられることを強めますが、それが処刑・供犠の場であったことを意味するわけではありません。
これらの語りは、地元の変種・誤解・後世の劇化を表現している可能性もあります。歴史的・考古学的・民族誌学的な証拠が裏付けられない限り、こうした主張には慎重に接するのが賢明です。
結論
要するに、Ikegoboの祭壇はベニンの政治と精神秩序の中で個人の業績と忠誠を称える名誉的モニュメントとして主に機能してきました。人身供犠は特定のベニン王権の儀礼の特徴として史料で記録されているものの、Ikegobo祭壇がそのような供犠の場として機能していたという信頼できる証拠はありません。むしろ、そうした解釈は象徴的・口承の伝承に基づくもので、記録された儀式実践を反映したものではない可能性が高いです。
TL-分析 340年程度、± 22.9%
売り手は物品を合法的に取得したことを保証し、証明できます。売り手は居住国の法令・規制により求められる書類を提出するようカタヴィキから通知を受けていました。売り手はこの物品を販売・輸出する権利を有し、保証します。売り手は買い手に対して物品の全ての出所情報を提供します。売り手は必要な許可証を手配することを保証します。許可証の取得に遅延が生じた場合には、買い手に直ちに知らせます。）
Seller's Story
ファイルや書籍、父に属する物品の間にある静かな内なる空間で、ウルフガング・イェニケのアフリカ美術への関与は始まりました。元ドイツ植民地に関するアーカイブは、単一の物語を語るようには整理されておらず、むしろ多くの物語をほのめかしていました。それは崇拝よりも精査を誘い、 objectsは決して沈黙していないことを早くからイェニケに教えました。物は内部に時間を携え――破断と連続性が同じ形で保持され――テキストのように注意深く読むことを求められるのです。
二十数年にわたり、イェニケはコレクター、ディーラー、仲介者として活動してきましたが、いずれの用語も彼の実践の形を完全には表していません。かつて「部族美術」と見なされてきた分野は、彼にとって閉ざされた歴史的なカテゴリーとして現れたことはなく、むしろ現在を絶えず交渉する生きた伝統の集合体として捉えられています。エスノロジー、美術史、比較法の学術訓練が彼に文法を与えましたが、言語そのものは別の場所で学びました。マリ、カメルーン、コートジボワール、ブルキナファソ、トーゴ、ガーナで、知識はゆっくりと現れ、繰り返される出会いを通じて関係へと固く結びつき、急にではなく長い年月をかけて築かれる信頼を通じて培われました。
マリはこの経験の重力中心となりました。2002年から2012年の間、イェニケはバマコとセグーに住み働き、ニジェール川を望むギャラリー Tribalartforumを運営していました。空間は易しい年代記を拒むものでした。彫刻と陶器が写真と共に部屋を共有し、マリ・シディベの作品（1970年代のマリの若者たちの自信に満ちた高揚感を写した写真）と、古い儀式的形態が並べられていました。その効果はノスタルジックというよりも明晰さを生み出しました。過去と現在は互いを打ち消すことなく、互いを鋭く際立たせたのです。
2012年の戦争はこの章を abrupt に終わらせましたが、仕事を消し去ることはありませんでした。アギブ・カマテと共に、イェニケはロメへ再編成し、 objects の多くが生まれた場所や今も旅を続けるルートの近くへと近づきました。2018年以降、ベルリンはこの地図上の別の拠点となりました。 Galerie Wolfgang Jaenicke は現在、シャルロッテンブルク宮殿の対岸に位置し、専門家の小規模チームによって支えられています。その焦点は特に西アフリカの青銅器と素焼き、地と記憶の形によって翻訳が難しい材料にあります。
イェニケの実践を特徴づけるのは、その地理的な広がりだけでなく、内部的な緊張です。現地調査と出所調査が組み合わされ、商取引は責任と切り離せないものとして扱われます。博物館や学術的な取り組みと協力しながら、流通は抽出としてではなく、未完の倫理的過程として位置づけられます。目的は世界から物を取り除いて封じ込めることではなく、世界の中で読み取り続けられるように保つこと―― speech の条件が変わっても語り続けられるようにすることです。
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Galerie Wolfgang Jaenicke は、ベルリンを拠点とするギャラリーで、西アフリカの彫刻、青銅器、素焼き、仮面、現代アフリカ美術を専門としています。オーナーであり美術品の収集、取引、出所調査、現地調査、アーカイブ資料の作成を組み合わせているウルフガング・イェニケが代表を務めます。
ギャラリー自身の語るところによれば、イェニケは民族学、美術史、比較法を学び、アフリカ美術の分野で25年以上にわたり活動してきました。彼の活動は、マリ、カメルーン、コートジボワール、ブルキナファソ、ガーナ、トーゴといった国々で長期的な関与を通じて発展してきました。アフリカ美術を閉ざされた歴史的カテゴリーとして提示するのではなく、生きた共同体と変化する歴史的文脈によって形作られる継続的な文化伝統として描き出します。
彼のキャリアの特に重要な局面は、マリでの活動です。2002年頃から2012年頃にかけてバマコとセグーに居住・活動し、歴史的なアフリカ彫刻と現代アフリカ写真を組み合わせたギャラリー Tribalartforum を運営しました。マリの2012年の政治・軍事危機はこの局面を閉じることになりました。
その後、アギブ・カマテとともにロメ、トーゴからベルリンのシャルロッテンブルク宮殿の近くにギャラリーを構える拠点を確立しました。ギャラリーは西アフリカの青銅器、素焼き、ベナンとイフェ関連作品、ノク像、ドゴン美術、バウレ彫刻、セヌフォの工芸品、ヨルバ資料などを特に重視しています。
イェニケの公的立場の一つの特徴は、出所の透明性と返還議論を繰り返し強調する点です。複数の公表物の記録では、輸出文書、ユネスコ条約、所有履歴、学者・返還研究者との連絡といった問題が明確に取り上げられています。これらの記述は、アフリカの文化遺産の流通、合法性、収集史、博物館の購買実践に関する現代的な議論を反映しています。
ギャラリーは豊富なオンラインアーカイブとカタログを維持しており、ベニンとイフェの青銅器、ノクの素焼き、ドゴン彫刻、バウレの像、フォンの工芸、モバ像、その他西アフリカの材料を収録しています。
アフリカ美術商の歴史に関心を持つ研究者にとって、イェニケはジョン・J・クレジマンのような戦後ニューヨーク市場の人物と比較して後の世代のディーラーを代表します。クレジマンは1950年代～1970年代の戦後市場に属していましたが、イェニケの仕事は現地文書化、出所調査、返還議論、デジタルアーカイブ、西アフリカのネットワークやアーティストとの直接的な関与といった現代的な関心によって形作られてきました。
この文章はAI情報に基づくものです
Translated by Google TranslateIkegoboのアルターは筒状の形をしており、外側にはオバとその従者の浮彫が飾られています。
Obọ（手・腕）は事を成就させる力の座として認識され、戦士だけでなく富裕層や地位の高い人々の崇拝対象とされています。特別な事業の成功を祈願し、感謝を表するために崇拝されます。Ọbaと高位の人々の中には現在もIkẹgobọと呼ばれる手の特別な祭壇を持ち、それは sponsor の地位に応じて木製または時には青銅で作られた彫刻筒形の物の形をとります。
Ikẹgobọは祖先の祭壇の上に置かれます。通常、Ọba、Iy’Ọba、および特定の privileged chiefs は鋳造の形を用いることがありますが、部長は木製のものを用います。手の祭壇は筒状で、外側には浮彫りの彫刻が施されています。時には象牙の牙やアンテロープの角といった彫刻要素を頂部に置くことがあり、木製の祭壇は牙を模した円錐状の突出部で頂上を飾ります。手の崇拝はエドゥの信仰において重要であり、手は個人の技能・資質・特徴（職人技、狩猟、戦闘技術など）と結びつく成功を象徴します。
チェフ・ジェイコブ・エガレブバの「手の神」の崇拝は15世紀、 Ọba Ewaure I の治世の時代に始まりました。手の祭壇がこの時期に誕生したのか、あるいは後の発展なのかは定かではありません。現在、Ikẹgobọは宮殿社会の高位の人物が祭壇で使い続けられています。出典：Digital Benin
太鼓型の祭壇の中央部の頂上には皿のようなくぼみがあり、前所有者によってその機能が説明されました。彼によれば、この空洞は反乱を起こした臣下や敗北した敵の首を受け取り、オバへの供え物として捧げるためのものでした。
ethnologist Brigitta Hauser-Schäublin は一度、Frankfurter Allgemeine Zeitung（フランクフルター・アオゲライネ・ツァイトung）2023年5月12日付の記事で「ベニンの青銅は血がこびりつく」と記しています。本文では、かつてのベニン王国の遺物は暴力的な歴史を抱え、そうした起源が返還の議論の中心になるべきだと主張しています。
このIkegoboの機能を、口承伝承を信頼できると仮定してどれほど文字通り捉えるべきかは、非常に明確な形で示されます。
この解釈は、私たちが最近古い収集から収集した三次元浮彫板の英雄的戦闘場面によって、ベニン中世の性質についての疑いを払拭します。
Ikegoboの祭壇は人身供犠のために用いられたのか？歴史・民族学的証拠の検討
Ikegoboは、しばしば「右手の祭壇」とも呼ばれ、ベニン王国の儀礼と政治文化の中で重要な位置を占めています。これらの祭壇は、伝統的に青銅または土器で作られ、卓越した奉仕や勇敢さを示した個人（通常は戦士、貴族、役人）を称える個人的な祠として機能します。問題は、これらの祭壇が人身供犠の場として用いられたことがあるのか、という点です。
Ikegoboの機能と象徴性
Ikegoboという語は文字通り「右手の祭壇」を意味し、個人の力と業績を象徴します。これらの祭壇は、所有者の個人的な精神や「運」を称えるために建てられ、宮殿の中庭や私邸などに置かれることが多いです。これらの祭壇のアイコノグラフィーと碑文は、英雄的な行為、忠誠心、そして称えられる個人とオバの宮廷との密接な関係を祝いことが多いです。
民族誌学的・歴史的研究は、Ikegoboの祭壇が儀式的な暴力の場というよりも、象徴的・名誉的なモニュメントとして機能していることを強調します。彼らは個人の業績と社会的地位に対する尊敬を体現しています。
ベニンの儀式実践における人身供犠
ベニン王国では人身供犠が歴史的に記録されていますが、こうした慣習は一般に新しいオバの即位儀式や王位継承に伴う葬儀儀礼といった特定の王室儀礼に限定されていました。これらの供犠は政治的権力と精神的再生の強力な象徴として機能しましたが、指定された儀式空間で厳密に管理された条件下で行われてきました。
重要なのは、Ikegoboの祭壇自体が人身供犠の場所であったという確固たる考古学的・民族誌学的証拠がないという点です。むしろ、人身供犠の慣習は、 Ikegoboとは異なる宮廷儀礼や国家儀式の一部として存在してきました。
Ikegobo祭壇における人身供犠の主張の評価
時折、口承伝承や解釈の伝統が、戦の戦利品として首を展示・安置する、あるいは儀礼的供物として使われるとする特定のIkegobo祭壇と結びつけることがあります。こうした主張は、文字通りの儀式行為というよりも、力と征服の象徴的解釈を反映している場合が多いです。戦闘シーンや武装のアイコンが描かれた祭壇は、軍事的勇気と関連づけられることを強めますが、それが処刑・供犠の場であったことを意味するわけではありません。
これらの語りは、地元の変種・誤解・後世の劇化を表現している可能性もあります。歴史的・考古学的・民族誌学的な証拠が裏付けられない限り、こうした主張には慎重に接するのが賢明です。
結論
要するに、Ikegoboの祭壇はベニンの政治と精神秩序の中で個人の業績と忠誠を称える名誉的モニュメントとして主に機能してきました。人身供犠は特定のベニン王権の儀礼の特徴として史料で記録されているものの、Ikegobo祭壇がそのような供犠の場として機能していたという信頼できる証拠はありません。むしろ、そうした解釈は象徴的・口承の伝承に基づくもので、記録された儀式実践を反映したものではない可能性が高いです。
TL-分析 340年程度、± 22.9%
売り手は物品を合法的に取得したことを保証し、証明できます。売り手は居住国の法令・規制により求められる書類を提出するようカタヴィキから通知を受けていました。売り手はこの物品を販売・輸出する権利を有し、保証します。売り手は買い手に対して物品の全ての出所情報を提供します。売り手は必要な許可証を手配することを保証します。許可証の取得に遅延が生じた場合には、買い手に直ちに知らせます。）
Seller's Story
ファイルや書籍、父に属する物品の間にある静かな内なる空間で、ウルフガング・イェニケのアフリカ美術への関与は始まりました。元ドイツ植民地に関するアーカイブは、単一の物語を語るようには整理されておらず、むしろ多くの物語をほのめかしていました。それは崇拝よりも精査を誘い、 objectsは決して沈黙していないことを早くからイェニケに教えました。物は内部に時間を携え――破断と連続性が同じ形で保持され――テキストのように注意深く読むことを求められるのです。
二十数年にわたり、イェニケはコレクター、ディーラー、仲介者として活動してきましたが、いずれの用語も彼の実践の形を完全には表していません。かつて「部族美術」と見なされてきた分野は、彼にとって閉ざされた歴史的なカテゴリーとして現れたことはなく、むしろ現在を絶えず交渉する生きた伝統の集合体として捉えられています。エスノロジー、美術史、比較法の学術訓練が彼に文法を与えましたが、言語そのものは別の場所で学びました。マリ、カメルーン、コートジボワール、ブルキナファソ、トーゴ、ガーナで、知識はゆっくりと現れ、繰り返される出会いを通じて関係へと固く結びつき、急にではなく長い年月をかけて築かれる信頼を通じて培われました。
マリはこの経験の重力中心となりました。2002年から2012年の間、イェニケはバマコとセグーに住み働き、ニジェール川を望むギャラリー Tribalartforumを運営していました。空間は易しい年代記を拒むものでした。彫刻と陶器が写真と共に部屋を共有し、マリ・シディベの作品（1970年代のマリの若者たちの自信に満ちた高揚感を写した写真）と、古い儀式的形態が並べられていました。その効果はノスタルジックというよりも明晰さを生み出しました。過去と現在は互いを打ち消すことなく、互いを鋭く際立たせたのです。
2012年の戦争はこの章を abrupt に終わらせましたが、仕事を消し去ることはありませんでした。アギブ・カマテと共に、イェニケはロメへ再編成し、 objects の多くが生まれた場所や今も旅を続けるルートの近くへと近づきました。2018年以降、ベルリンはこの地図上の別の拠点となりました。 Galerie Wolfgang Jaenicke は現在、シャルロッテンブルク宮殿の対岸に位置し、専門家の小規模チームによって支えられています。その焦点は特に西アフリカの青銅器と素焼き、地と記憶の形によって翻訳が難しい材料にあります。
イェニケの実践を特徴づけるのは、その地理的な広がりだけでなく、内部的な緊張です。現地調査と出所調査が組み合わされ、商取引は責任と切り離せないものとして扱われます。博物館や学術的な取り組みと協力しながら、流通は抽出としてではなく、未完の倫理的過程として位置づけられます。目的は世界から物を取り除いて封じ込めることではなく、世界の中で読み取り続けられるように保つこと―― speech の条件が変わっても語り続けられるようにすることです。
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Galerie Wolfgang Jaenicke は、ベルリンを拠点とするギャラリーで、西アフリカの彫刻、青銅器、素焼き、仮面、現代アフリカ美術を専門としています。オーナーであり美術品の収集、取引、出所調査、現地調査、アーカイブ資料の作成を組み合わせているウルフガング・イェニケが代表を務めます。
ギャラリー自身の語るところによれば、イェニケは民族学、美術史、比較法を学び、アフリカ美術の分野で25年以上にわたり活動してきました。彼の活動は、マリ、カメルーン、コートジボワール、ブルキナファソ、ガーナ、トーゴといった国々で長期的な関与を通じて発展してきました。アフリカ美術を閉ざされた歴史的カテゴリーとして提示するのではなく、生きた共同体と変化する歴史的文脈によって形作られる継続的な文化伝統として描き出します。
彼のキャリアの特に重要な局面は、マリでの活動です。2002年頃から2012年頃にかけてバマコとセグーに居住・活動し、歴史的なアフリカ彫刻と現代アフリカ写真を組み合わせたギャラリー Tribalartforum を運営しました。マリの2012年の政治・軍事危機はこの局面を閉じることになりました。
その後、アギブ・カマテとともにロメ、トーゴからベルリンのシャルロッテンブルク宮殿の近くにギャラリーを構える拠点を確立しました。ギャラリーは西アフリカの青銅器、素焼き、ベナンとイフェ関連作品、ノク像、ドゴン美術、バウレ彫刻、セヌフォの工芸品、ヨルバ資料などを特に重視しています。
イェニケの公的立場の一つの特徴は、出所の透明性と返還議論を繰り返し強調する点です。複数の公表物の記録では、輸出文書、ユネスコ条約、所有履歴、学者・返還研究者との連絡といった問題が明確に取り上げられています。これらの記述は、アフリカの文化遺産の流通、合法性、収集史、博物館の購買実践に関する現代的な議論を反映しています。
ギャラリーは豊富なオンラインアーカイブとカタログを維持しており、ベニンとイフェの青銅器、ノクの素焼き、ドゴン彫刻、バウレの像、フォンの工芸、モバ像、その他西アフリカの材料を収録しています。
アフリカ美術商の歴史に関心を持つ研究者にとって、イェニケはジョン・J・クレジマンのような戦後ニューヨーク市場の人物と比較して後の世代のディーラーを代表します。クレジマンは1950年代～1970年代の戦後市場に属していましたが、イェニケの仕事は現地文書化、出所調査、返還議論、デジタルアーカイブ、西アフリカのネットワークやアーティストとの直接的な関与といった現代的な関心によって形作られてきました。
この文章はAI情報に基づくものです
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現地名称
Ikegobo Altar
民族/文化
Benin
原産国
Nigeria
素材
Bronze
台座付き
いいえ'
コンディション
Fair condition
作品タイトル
A bronze sculpture
高さ
27.5 cm
奥行き
34 cm
重量
11.1 kg
Authenticity
Original/official
Sold by
ドイツVerified
protop
Rechtliche Informationen des Verkäufers
- Unternehmen:
- Jaenicke Njoya GmbH
- Repräsentant:
- Wolfgang Jaenicke
- Adresse:
- Jaenicke Njoya GmbH
Klausenerplatz 7
14059 Berlin
GERMANY - Telefonnummer:
- +493033951033
- Email:
- w.jaenicke@jaenicke-njoya.com
- USt-IdNr.:
- DE241193499
AGB
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