鉄の彫刻 - Dogon - Mali (No reserve price)
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A iron sculpture is a 1.9 kg wrought‑iron ceremonial staff from the Dogon of Mali, standing 136 cm tall, with an attached stand, in fair condition and authentic/original.
AI-assisted summary
Description from the seller
バンディアガラ高原、マリのドゴン国で、 wrought iron（“黒鉄”と呼ばれることも多い）で作られた儀式用の素晴らしいドゴンの杖で、卓越した芸術的熟練と鍛冶技術を示す一例。台座を含む。
この鉄を鍛えて作られた儀礼用の杖は、ドゴンの職人鍛冶によって巧妙に作られた象徴性の高い作品である。その非常に細長い垂直構造は連続的で対称的なパターンで組み立てられており、全体は暗色の金属の長く細い軸の上に安定して置かれている。中心軸に沿って、鉄を割ってオープンワークの区画、長く尖ったダイヤモンド形を作り出しており、構造に軽さと幾何学的リズムを与えている。杆のいくつかの要所には、中心軸から伸びる金属の枝が対になって現れ、下方へ曲がる曲線状の掛け金（曲線的な角のモチーフや祭祀用アンカーを連想させる）を形成する。 cup状の頭部は上端が小さな平らな円形の台座（またはカップ）で終わり、儀式用の油差しや供物容器の構造を連想させる。杖の中心に近づくにつれ、鉄の要素は密になり、非常に抽象的で最小限の方法で祖先のノンモ spiritsを想起させる守護の形を喚起する。基部のすぐ上には小さな鐘の形や金属製ストリップのような吊り下げ要素がぶら下がっており、下部は平らで先端のとがった基部へと細く絞られており、本来は地面に直接打ち込んで聖所の祭壇（ビヌ）や住居の庭へと据え付けることを想定している。
マリのバンディアガラ高原には、150マイルの高地に人口25万から45万人を擁する地域がある。ドゴンの歴史、技術知識、文化的財産、芸術、さらには口承伝承はアフリカで最も複雑な部類に入る。これは、政体が本質的に人工的で、さまざまなサブユニットの集合体であり、植民地時代の統治機構の近接性により再編成されたからでもある。15世紀にこの地域へ移り、マディ王国とイスラム勢力による奴隷制から逃れた。彼らは時にエスカリならびにティラム族（Tellem）やニオンゴム族など、当時の断崖に居住していた部族を追い出した。農民として活動し、黍、燕麦、玉ねぎの栽培や家畜の飼育に従事する。父系血統の多妻制社会で、熟練職人を軸に組織されている。高度な天文学の技能を持ち、シリウスが二重星であることを知っていた（天文学者が望遠鏡で見出せなかったのは20世紀後半のこと）。崖の一部地域の人口密度が高いため、彼らは「セワ」という社会的調和の概念に基づく社会制度を発展させ、すべての階層・集団が互いの価値を認識・感謝・承認することを基本とする。美術生産は盛んで、伝統的なアフリカ美術で使用される主要な素材をすべて支配してきた点でも特筆される。石像、鉄像、銅/青銅像、木像のほか、洞窟壁画や現代素材の適応にも長けている。社会構造は非常に複雑で（変動的）、多くの物質的信号体系を通じて社会的に示される。イスラム教に対する深い対立は顕著で、中でもイスラム法の下で禁じられているのに、彼らの象徴的な具象作品には抵抗的な表現が見られる。多様性は西洋の美術史家にとっていくつもの挑戦をもたらしてきた。
ドゴン美術は対象の種類と様式の幅を示す。人間像のみで見ても、実物大を超えるものもあれば、わずか数インチのものもある。彼らのジェスチャーのレパートリーも多様で、立つ・跪く・座る・騎る、両腕をさまざまなポーズで挙げる、性別・年齢・職業・社会的地位に関連する物を持つ・身につける、などの表現がある。スタイルは、全体的に重厚で繊細にモデル化された彫像から、人間解剖学の最小限の参照だけを残した抽象的幾何形象まで多岐にわたる。ドゴン像の表面は、さまざまな処理を受けたと考えられ、意味も多様である。滑らかで油分を含み磨かれた表面もあれば、儀式的な材料で厚く覆われ、彫像の形自体が見えづらくなることもある。スタイルとイメージの範囲は広く、ノンモの単なる像としての識別以上の豊かな参照を内包している。ドゴン美術の究極的な意味がノンモの概念に依存するとしても（グリオールとディトレランとその支持者が主張するように）、その意味は、対象が置かれた具体的な場所から生まれる他の多くの意味段階を加えることで、さらに豊かになる。
ドゴンは、祖先へと捧げられる多様な altar に、男性・女性の木像を安置する。 figurative sculptures、別名 dege は、最も興味深いドゴン美術のタイプの一つであり、形式は多様で象徴的なイメージが豊富だが、最も十分に記録されていない。多くの祭壇について詳述または図示されたものは少なく、描写されたものも、特定の像のスタイルや特定の姿勢・ジェスチャーと特定の祭壇とを一貫したパターンで結びつける情報は乏しい。 Figures が描く対象の人物を特定する手掛かりも乏しい。
各系譜は、創始者および以後に死去した系統の members のために捧げられた figurative sculpture を含む altar を所持しており、これを vageu と呼ぶ。最初の人間の形をした死者の myth を語る際、死者の魂と生命力 nyama を支える木像が彫られ、それが死後に解放されるとされる。その像は人の屋上テラスと共に、供物用の陶器の椀とともに置かれた。やがて死が国土に広まると、同様の像と椀が、各系統が建立した祭壇にも置かれるようになった（Griaule, 1938: 171-72; Dieterlen, 1941: 18,22, 140; Desplagnes, 1907:273 など）。 vageu の祭壇の写真と図には、 shrine の壁に寄りかかる簡略化された、あるいは円筒状の棒状の像が見られる（Dieterlen, 1941: pis. Vb and Vc, fig. 10）。像とともに、祖先へ捧げる液体を供するための陶器の椀や小さな杯、精霊が屋上の祭壇へ登るための notch 付きはしご、鉄の掛け金（gobo）、赤い天然赤土の筒、鉄の装飾、根菜を水に浸した鍋なども置かれ、癒しのために用いられる。犠牲は耕作・収穫の時期にはこれらの对象で共同で行われ、特定の祖先の魂を引き継いだ個人によっても行われる。創立家の家長の居住するギナ（系統の家）に祭壇は置かれており、村ごとに複数のものがある。祭壇は家の上階、居住空間の一角、穀倉、庭、あるいは近くの別の建物にも置かれることがある（Paulme, 1940: 109-11; Dieterlen, 1941: 141-47）。
文献
Frank, Eerhasrt, “The Power of Iron in Africa”, Africa, ページ63以降。
s. Frank Eerhart:
Seller's Story
ファイルや書籍、父に属する物品の間にある静かな内なる空間で、ウルフガング・イェニケのアフリカ美術への関与は始まりました。元ドイツ植民地に関するアーカイブは、単一の物語を語るようには整理されておらず、むしろ多くの物語をほのめかしていました。それは崇拝よりも精査を誘い、 objectsは決して沈黙していないことを早くからイェニケに教えました。物は内部に時間を携え――破断と連続性が同じ形で保持され――テキストのように注意深く読むことを求められるのです。
二十数年にわたり、イェニケはコレクター、ディーラー、仲介者として活動してきましたが、いずれの用語も彼の実践の形を完全には表していません。かつて「部族美術」と見なされてきた分野は、彼にとって閉ざされた歴史的なカテゴリーとして現れたことはなく、むしろ現在を絶えず交渉する生きた伝統の集合体として捉えられています。エスノロジー、美術史、比較法の学術訓練が彼に文法を与えましたが、言語そのものは別の場所で学びました。マリ、カメルーン、コートジボワール、ブルキナファソ、トーゴ、ガーナで、知識はゆっくりと現れ、繰り返される出会いを通じて関係へと固く結びつき、急にではなく長い年月をかけて築かれる信頼を通じて培われました。
マリはこの経験の重力中心となりました。2002年から2012年の間、イェニケはバマコとセグーに住み働き、ニジェール川を望むギャラリー Tribalartforumを運営していました。空間は易しい年代記を拒むものでした。彫刻と陶器が写真と共に部屋を共有し、マリ・シディベの作品（1970年代のマリの若者たちの自信に満ちた高揚感を写した写真）と、古い儀式的形態が並べられていました。その効果はノスタルジックというよりも明晰さを生み出しました。過去と現在は互いを打ち消すことなく、互いを鋭く際立たせたのです。
2012年の戦争はこの章を abrupt に終わらせましたが、仕事を消し去ることはありませんでした。アギブ・カマテと共に、イェニケはロメへ再編成し、 objects の多くが生まれた場所や今も旅を続けるルートの近くへと近づきました。2018年以降、ベルリンはこの地図上の別の拠点となりました。 Galerie Wolfgang Jaenicke は現在、シャルロッテンブルク宮殿の対岸に位置し、専門家の小規模チームによって支えられています。その焦点は特に西アフリカの青銅器と素焼き、地と記憶の形によって翻訳が難しい材料にあります。
イェニケの実践を特徴づけるのは、その地理的な広がりだけでなく、内部的な緊張です。現地調査と出所調査が組み合わされ、商取引は責任と切り離せないものとして扱われます。博物館や学術的な取り組みと協力しながら、流通は抽出としてではなく、未完の倫理的過程として位置づけられます。目的は世界から物を取り除いて封じ込めることではなく、世界の中で読み取り続けられるように保つこと―― speech の条件が変わっても語り続けられるようにすることです。
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Galerie Wolfgang Jaenicke は、ベルリンを拠点とするギャラリーで、西アフリカの彫刻、青銅器、素焼き、仮面、現代アフリカ美術を専門としています。オーナーであり美術品の収集、取引、出所調査、現地調査、アーカイブ資料の作成を組み合わせているウルフガング・イェニケが代表を務めます。
ギャラリー自身の語るところによれば、イェニケは民族学、美術史、比較法を学び、アフリカ美術の分野で25年以上にわたり活動してきました。彼の活動は、マリ、カメルーン、コートジボワール、ブルキナファソ、ガーナ、トーゴといった国々で長期的な関与を通じて発展してきました。アフリカ美術を閉ざされた歴史的カテゴリーとして提示するのではなく、生きた共同体と変化する歴史的文脈によって形作られる継続的な文化伝統として描き出します。
彼のキャリアの特に重要な局面は、マリでの活動です。2002年頃から2012年頃にかけてバマコとセグーに居住・活動し、歴史的なアフリカ彫刻と現代アフリカ写真を組み合わせたギャラリー Tribalartforum を運営しました。マリの2012年の政治・軍事危機はこの局面を閉じることになりました。
その後、アギブ・カマテとともにロメ、トーゴからベルリンのシャルロッテンブルク宮殿の近くにギャラリーを構える拠点を確立しました。ギャラリーは西アフリカの青銅器、素焼き、ベナンとイフェ関連作品、ノク像、ドゴン美術、バウレ彫刻、セヌフォの工芸品、ヨルバ資料などを特に重視しています。
イェニケの公的立場の一つの特徴は、出所の透明性と返還議論を繰り返し強調する点です。複数の公表物の記録では、輸出文書、ユネスコ条約、所有履歴、学者・返還研究者との連絡といった問題が明確に取り上げられています。これらの記述は、アフリカの文化遺産の流通、合法性、収集史、博物館の購買実践に関する現代的な議論を反映しています。
ギャラリーは豊富なオンラインアーカイブとカタログを維持しており、ベニンとイフェの青銅器、ノクの素焼き、ドゴン彫刻、バウレの像、フォンの工芸、モバ像、その他西アフリカの材料を収録しています。
アフリカ美術商の歴史に関心を持つ研究者にとって、イェニケはジョン・J・クレジマンのような戦後ニューヨーク市場の人物と比較して後の世代のディーラーを代表します。クレジマンは1950年代～1970年代の戦後市場に属していましたが、イェニケの仕事は現地文書化、出所調査、返還議論、デジタルアーカイブ、西アフリカのネットワークやアーティストとの直接的な関与といった現代的な関心によって形作られてきました。
この文章はAI情報に基づくものです
Translated by Google Translateバンディアガラ高原、マリのドゴン国で、 wrought iron（“黒鉄”と呼ばれることも多い）で作られた儀式用の素晴らしいドゴンの杖で、卓越した芸術的熟練と鍛冶技術を示す一例。台座を含む。
この鉄を鍛えて作られた儀礼用の杖は、ドゴンの職人鍛冶によって巧妙に作られた象徴性の高い作品である。その非常に細長い垂直構造は連続的で対称的なパターンで組み立てられており、全体は暗色の金属の長く細い軸の上に安定して置かれている。中心軸に沿って、鉄を割ってオープンワークの区画、長く尖ったダイヤモンド形を作り出しており、構造に軽さと幾何学的リズムを与えている。杆のいくつかの要所には、中心軸から伸びる金属の枝が対になって現れ、下方へ曲がる曲線状の掛け金（曲線的な角のモチーフや祭祀用アンカーを連想させる）を形成する。 cup状の頭部は上端が小さな平らな円形の台座（またはカップ）で終わり、儀式用の油差しや供物容器の構造を連想させる。杖の中心に近づくにつれ、鉄の要素は密になり、非常に抽象的で最小限の方法で祖先のノンモ spiritsを想起させる守護の形を喚起する。基部のすぐ上には小さな鐘の形や金属製ストリップのような吊り下げ要素がぶら下がっており、下部は平らで先端のとがった基部へと細く絞られており、本来は地面に直接打ち込んで聖所の祭壇（ビヌ）や住居の庭へと据え付けることを想定している。
マリのバンディアガラ高原には、150マイルの高地に人口25万から45万人を擁する地域がある。ドゴンの歴史、技術知識、文化的財産、芸術、さらには口承伝承はアフリカで最も複雑な部類に入る。これは、政体が本質的に人工的で、さまざまなサブユニットの集合体であり、植民地時代の統治機構の近接性により再編成されたからでもある。15世紀にこの地域へ移り、マディ王国とイスラム勢力による奴隷制から逃れた。彼らは時にエスカリならびにティラム族（Tellem）やニオンゴム族など、当時の断崖に居住していた部族を追い出した。農民として活動し、黍、燕麦、玉ねぎの栽培や家畜の飼育に従事する。父系血統の多妻制社会で、熟練職人を軸に組織されている。高度な天文学の技能を持ち、シリウスが二重星であることを知っていた（天文学者が望遠鏡で見出せなかったのは20世紀後半のこと）。崖の一部地域の人口密度が高いため、彼らは「セワ」という社会的調和の概念に基づく社会制度を発展させ、すべての階層・集団が互いの価値を認識・感謝・承認することを基本とする。美術生産は盛んで、伝統的なアフリカ美術で使用される主要な素材をすべて支配してきた点でも特筆される。石像、鉄像、銅/青銅像、木像のほか、洞窟壁画や現代素材の適応にも長けている。社会構造は非常に複雑で（変動的）、多くの物質的信号体系を通じて社会的に示される。イスラム教に対する深い対立は顕著で、中でもイスラム法の下で禁じられているのに、彼らの象徴的な具象作品には抵抗的な表現が見られる。多様性は西洋の美術史家にとっていくつもの挑戦をもたらしてきた。
ドゴン美術は対象の種類と様式の幅を示す。人間像のみで見ても、実物大を超えるものもあれば、わずか数インチのものもある。彼らのジェスチャーのレパートリーも多様で、立つ・跪く・座る・騎る、両腕をさまざまなポーズで挙げる、性別・年齢・職業・社会的地位に関連する物を持つ・身につける、などの表現がある。スタイルは、全体的に重厚で繊細にモデル化された彫像から、人間解剖学の最小限の参照だけを残した抽象的幾何形象まで多岐にわたる。ドゴン像の表面は、さまざまな処理を受けたと考えられ、意味も多様である。滑らかで油分を含み磨かれた表面もあれば、儀式的な材料で厚く覆われ、彫像の形自体が見えづらくなることもある。スタイルとイメージの範囲は広く、ノンモの単なる像としての識別以上の豊かな参照を内包している。ドゴン美術の究極的な意味がノンモの概念に依存するとしても（グリオールとディトレランとその支持者が主張するように）、その意味は、対象が置かれた具体的な場所から生まれる他の多くの意味段階を加えることで、さらに豊かになる。
ドゴンは、祖先へと捧げられる多様な altar に、男性・女性の木像を安置する。 figurative sculptures、別名 dege は、最も興味深いドゴン美術のタイプの一つであり、形式は多様で象徴的なイメージが豊富だが、最も十分に記録されていない。多くの祭壇について詳述または図示されたものは少なく、描写されたものも、特定の像のスタイルや特定の姿勢・ジェスチャーと特定の祭壇とを一貫したパターンで結びつける情報は乏しい。 Figures が描く対象の人物を特定する手掛かりも乏しい。
各系譜は、創始者および以後に死去した系統の members のために捧げられた figurative sculpture を含む altar を所持しており、これを vageu と呼ぶ。最初の人間の形をした死者の myth を語る際、死者の魂と生命力 nyama を支える木像が彫られ、それが死後に解放されるとされる。その像は人の屋上テラスと共に、供物用の陶器の椀とともに置かれた。やがて死が国土に広まると、同様の像と椀が、各系統が建立した祭壇にも置かれるようになった（Griaule, 1938: 171-72; Dieterlen, 1941: 18,22, 140; Desplagnes, 1907:273 など）。 vageu の祭壇の写真と図には、 shrine の壁に寄りかかる簡略化された、あるいは円筒状の棒状の像が見られる（Dieterlen, 1941: pis. Vb and Vc, fig. 10）。像とともに、祖先へ捧げる液体を供するための陶器の椀や小さな杯、精霊が屋上の祭壇へ登るための notch 付きはしご、鉄の掛け金（gobo）、赤い天然赤土の筒、鉄の装飾、根菜を水に浸した鍋なども置かれ、癒しのために用いられる。犠牲は耕作・収穫の時期にはこれらの对象で共同で行われ、特定の祖先の魂を引き継いだ個人によっても行われる。創立家の家長の居住するギナ（系統の家）に祭壇は置かれており、村ごとに複数のものがある。祭壇は家の上階、居住空間の一角、穀倉、庭、あるいは近くの別の建物にも置かれることがある（Paulme, 1940: 109-11; Dieterlen, 1941: 141-47）。
文献
Frank, Eerhasrt, “The Power of Iron in Africa”, Africa, ページ63以降。
s. Frank Eerhart:
Seller's Story
ファイルや書籍、父に属する物品の間にある静かな内なる空間で、ウルフガング・イェニケのアフリカ美術への関与は始まりました。元ドイツ植民地に関するアーカイブは、単一の物語を語るようには整理されておらず、むしろ多くの物語をほのめかしていました。それは崇拝よりも精査を誘い、 objectsは決して沈黙していないことを早くからイェニケに教えました。物は内部に時間を携え――破断と連続性が同じ形で保持され――テキストのように注意深く読むことを求められるのです。
二十数年にわたり、イェニケはコレクター、ディーラー、仲介者として活動してきましたが、いずれの用語も彼の実践の形を完全には表していません。かつて「部族美術」と見なされてきた分野は、彼にとって閉ざされた歴史的なカテゴリーとして現れたことはなく、むしろ現在を絶えず交渉する生きた伝統の集合体として捉えられています。エスノロジー、美術史、比較法の学術訓練が彼に文法を与えましたが、言語そのものは別の場所で学びました。マリ、カメルーン、コートジボワール、ブルキナファソ、トーゴ、ガーナで、知識はゆっくりと現れ、繰り返される出会いを通じて関係へと固く結びつき、急にではなく長い年月をかけて築かれる信頼を通じて培われました。
マリはこの経験の重力中心となりました。2002年から2012年の間、イェニケはバマコとセグーに住み働き、ニジェール川を望むギャラリー Tribalartforumを運営していました。空間は易しい年代記を拒むものでした。彫刻と陶器が写真と共に部屋を共有し、マリ・シディベの作品（1970年代のマリの若者たちの自信に満ちた高揚感を写した写真）と、古い儀式的形態が並べられていました。その効果はノスタルジックというよりも明晰さを生み出しました。過去と現在は互いを打ち消すことなく、互いを鋭く際立たせたのです。
2012年の戦争はこの章を abrupt に終わらせましたが、仕事を消し去ることはありませんでした。アギブ・カマテと共に、イェニケはロメへ再編成し、 objects の多くが生まれた場所や今も旅を続けるルートの近くへと近づきました。2018年以降、ベルリンはこの地図上の別の拠点となりました。 Galerie Wolfgang Jaenicke は現在、シャルロッテンブルク宮殿の対岸に位置し、専門家の小規模チームによって支えられています。その焦点は特に西アフリカの青銅器と素焼き、地と記憶の形によって翻訳が難しい材料にあります。
イェニケの実践を特徴づけるのは、その地理的な広がりだけでなく、内部的な緊張です。現地調査と出所調査が組み合わされ、商取引は責任と切り離せないものとして扱われます。博物館や学術的な取り組みと協力しながら、流通は抽出としてではなく、未完の倫理的過程として位置づけられます。目的は世界から物を取り除いて封じ込めることではなく、世界の中で読み取り続けられるように保つこと―― speech の条件が変わっても語り続けられるようにすることです。
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Galerie Wolfgang Jaenicke は、ベルリンを拠点とするギャラリーで、西アフリカの彫刻、青銅器、素焼き、仮面、現代アフリカ美術を専門としています。オーナーであり美術品の収集、取引、出所調査、現地調査、アーカイブ資料の作成を組み合わせているウルフガング・イェニケが代表を務めます。
ギャラリー自身の語るところによれば、イェニケは民族学、美術史、比較法を学び、アフリカ美術の分野で25年以上にわたり活動してきました。彼の活動は、マリ、カメルーン、コートジボワール、ブルキナファソ、ガーナ、トーゴといった国々で長期的な関与を通じて発展してきました。アフリカ美術を閉ざされた歴史的カテゴリーとして提示するのではなく、生きた共同体と変化する歴史的文脈によって形作られる継続的な文化伝統として描き出します。
彼のキャリアの特に重要な局面は、マリでの活動です。2002年頃から2012年頃にかけてバマコとセグーに居住・活動し、歴史的なアフリカ彫刻と現代アフリカ写真を組み合わせたギャラリー Tribalartforum を運営しました。マリの2012年の政治・軍事危機はこの局面を閉じることになりました。
その後、アギブ・カマテとともにロメ、トーゴからベルリンのシャルロッテンブルク宮殿の近くにギャラリーを構える拠点を確立しました。ギャラリーは西アフリカの青銅器、素焼き、ベナンとイフェ関連作品、ノク像、ドゴン美術、バウレ彫刻、セヌフォの工芸品、ヨルバ資料などを特に重視しています。
イェニケの公的立場の一つの特徴は、出所の透明性と返還議論を繰り返し強調する点です。複数の公表物の記録では、輸出文書、ユネスコ条約、所有履歴、学者・返還研究者との連絡といった問題が明確に取り上げられています。これらの記述は、アフリカの文化遺産の流通、合法性、収集史、博物館の購買実践に関する現代的な議論を反映しています。
ギャラリーは豊富なオンラインアーカイブとカタログを維持しており、ベニンとイフェの青銅器、ノクの素焼き、ドゴン彫刻、バウレの像、フォンの工芸、モバ像、その他西アフリカの材料を収録しています。
アフリカ美術商の歴史に関心を持つ研究者にとって、イェニケはジョン・J・クレジマンのような戦後ニューヨーク市場の人物と比較して後の世代のディーラーを代表します。クレジマンは1950年代～1970年代の戦後市場に属していましたが、イェニケの仕事は現地文書化、出所調査、返還議論、デジタルアーカイブ、西アフリカのネットワークやアーティストとの直接的な関与といった現代的な関心によって形作られてきました。
この文章はAI情報に基づくものです
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民族/文化
Dogon
原産国
Mali
素材
Black Iron
台座付き
はい'
コンディション
Fair condition
作品タイトル
A iron sculpture
高さ
136 cm
重量
1.9 kg
Authenticity
Original/official
Sold by
ドイツVerified
protop
Rechtliche Informationen des Verkäufers
- Unternehmen:
- Jaenicke Njoya GmbH
- Repräsentant:
- Wolfgang Jaenicke
- Adresse:
- Jaenicke Njoya GmbH
Klausenerplatz 7
14059 Berlin
GERMANY - Telefonnummer:
- +493033951033
- Email:
- w.jaenicke@jaenicke-njoya.com
- USt-IdNr.:
- DE241193499
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