木製の彫刻 - Senufo - Côte d'Ivoire

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Dimitri André
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コートジボワール、ティングレラ地域デブレのセヌフォ像。

この人形的な木彫りデブレ像(あるいはリズム金づち)は、ポロ秘密社会で使用される様式化された女性像を描く。
顔は滑らかな凹面の輪郭をもち、心臓形または半月形に近い特徴を持つセヌフォの彫像に典型的な face。長く細く尖った鼻が顔を中央で分け、突出した口元を見下ろす。頭頂部は高く狭く、精細なサギタル・ crest(矢状冠)で覆われ、黒くしたラテックスに赤褐色の beads をあしらった伝統的な頭飾りを模している。頭部は頑丈で長い首の上に安定して乗り、基部にはネックレスや隆起した折り目が刻まれている。胴体は極めて縦長で管状である。上胸部には二つのしっかりとした鋭く円錐状の乳房が浮き彫りで刻まれ、細かな線状の刻紋で飾られている。長く細長い腕は胴体から伸び、左右対称の大きな輪を描く。 stylized な手は下腹部の上、性器部の上に置かれており、チェッカーボード状または点描の小さな幾何紋様でテクスチャーが施された陰部領域のすぐ上に位置する。下部は短くがっしりとした脚で、膝を曲げ、胴体の細長さと対照を成している。足は太く重い円筒状の基部へと溶け込み、ペーストを挽く杵の形をしている。この巨大な部分は、以前は死者を弔う葬儀や農耕儀礼のテンポを刻むため Ground にリズムを打つために叩くのに用いられていた。全体のモノキシル材は、握り部(腕と胴体)に暗く滑らかな光沢のあるパティナを帯び、ヒビの痕跡を残す一方、基部は儀礼の地面への衝撃の影響で荒れた粗い外観を呈している。

フランス・ミュージアム・デ・ファーブルのセヌフォ・パウンダー(90.5 cm)に一定の造形的類似があり、形状はより柔らかく対立する要素が少ない。出自は同地域(前から二番目の写真連作)。

Musée Fabre; Cleveland Museum; Wolfgang Jaenicke
出典: Susan Elisabeth Gagliardi, Cleveland Museum, Ohio, USA. Senufo Unbound, pate 46/47(主に「Western Provenance」としてよく知られており、説明には「不明の作家」と記される)。おそらくこれはアフリカに対するポストコロニアルで西洋的な視点であり、これらの像の制作者はアフリカで自らを「芸術家」とは見なしていない。彼らは職人であり、黒smith である場合が多く、村の共同体に組み込まれているにもかかわらず、通常は村の外れで生活している。これらの村がどこにあるのか、木彫り職人同士がどう影響し合ったのかを知ることは、西洋の所有者の“家系図”以上にアフリカを語るだろう。とはいえ、それは民族誌学者がアフリカで現地調査を行い、アート市場の影響下にある美術館を運営する代わりに、現地の研究を行うことを意味するだろう。

文献: Dr. Junker の講義「der Originalzustand.. Wo ist er geblieben?」Gottschalk Burkhard, 「Senufo, Massa und die Statuen des poro」 2002: 43; Glaze Anita J., 「Art and Death in a Senufo Village」 Indiana University Press, Bloomington 1981。関連標本: Robert Goldwater, Senufo Sculpture from West Africa, New York, 1964, ill. 88 and 88a、Werner Gillon, Collecting African Art, London, 1979, p. 50, fig. 38、William Rubin, 「Primitivism」 in 20th Century Art: Affinity of the Tribal and the Modern, New York, 1984, vol. 1, p. 131、William Rubin, Le Primitivisme dans l’art du 20e siècle. Les artistes modernes devant l’art tribal, Paris, 1987, p. 131、Jacques Kerchache, Jean-Louis Paudrat and Lucien Stéphan, L'art africain, Paris, 1988, p. 82, pl. 34、Jacques Kerchache, Jean-Louis Paudrat, and Lucien Stéphan (eds.), Die Kunst des Schwarzen Afrika, Freiburg, 1989, p. 80, pl. 34、Jacques Kerchache, Jean-Louis Paudrat and Lucien Stéphan, Art of Africa, New York, 1993, p. 82, pl. 34、Mary H. Nooter, Secrecy: African Art that Conceals and Reveals, New York, 1993, p. 155, cat. 79。

一部の情報は人工知能によって生成され、民族学・考古学・美術史の公表資料を基にしている。

情報提供者: Bakari

M*A*Z*1*6*3*1*8*

Gottschalk の見解によれば、Senufo Déblé の typology を作ろうとした場合、これらの例は kulibèlè のグループに提出され、fonombèlè には回されない可能性が高い。

「Während die ersteren (fonombèlè) entweder wegen mangelnder Fähigkeit zu feinerer Arbeit (the fonombèlè are the blacksmiths in the Senufo society) oder als bewußt eingesetztes Stilmittel die klaren und wuchtigen Formen, die kontrastierenden Waagerechten und Senkrechten weitgehend so beließen, wie sie bei der Festlegung der Proportionen entstanden waren, bemühten sich die kulibèlè (the traditional carver) um ein weiches Ineinanderfließen der Körperteile, soweit sie nicht den Stil ihrer älteren Brüder in ihre Arbeit aufnahmen oder ihn mehr oder weniger kopierten." Quelle: Burkhard Gottschalk

Glaze の見解では、二つの部族による様式的分類の難しさを示した、現地での調査後のより現実的な見解である。

同じ地域、 Nafou 地域で収集され、四年前に私たちが販売したリズム・ポンダー(最後の写真連作)もある。

販売者はその object が合法的に取得されたことを保証・証明できる。販売者は居住国の法令に基づく必要書類の提出を Catawiki から求められたと伝えられた。販売者はこの object の販売・輸出を保証・権利を有する。販売者は object に関する既知の出所情報を買い手に提供する。販売者は必要な許可を取得/手配することを保証する。販売者はこれらの許可取得の遅延があった場合、直ちに買い手へ通知する。

Seller's Story

ファイルや書籍、父に属する物品の間にある静かな内なる空間で、ウルフガング・イェニケのアフリカ美術への関与は始まりました。元ドイツ植民地に関するアーカイブは、単一の物語を語るようには整理されておらず、むしろ多くの物語をほのめかしていました。それは崇拝よりも精査を誘い、 objectsは決して沈黙していないことを早くからイェニケに教えました。物は内部に時間を携え――破断と連続性が同じ形で保持され――テキストのように注意深く読むことを求められるのです。 二十数年にわたり、イェニケはコレクター、ディーラー、仲介者として活動してきましたが、いずれの用語も彼の実践の形を完全には表していません。かつて「部族美術」と見なされてきた分野は、彼にとって閉ざされた歴史的なカテゴリーとして現れたことはなく、むしろ現在を絶えず交渉する生きた伝統の集合体として捉えられています。エスノロジー、美術史、比較法の学術訓練が彼に文法を与えましたが、言語そのものは別の場所で学びました。マリ、カメルーン、コートジボワール、ブルキナファソ、トーゴ、ガーナで、知識はゆっくりと現れ、繰り返される出会いを通じて関係へと固く結びつき、急にではなく長い年月をかけて築かれる信頼を通じて培われました。 マリはこの経験の重力中心となりました。2002年から2012年の間、イェニケはバマコとセグーに住み働き、ニジェール川を望むギャラリー Tribalartforumを運営していました。空間は易しい年代記を拒むものでした。彫刻と陶器が写真と共に部屋を共有し、マリ・シディベの作品(1970年代のマリの若者たちの自信に満ちた高揚感を写した写真)と、古い儀式的形態が並べられていました。その効果はノスタルジックというよりも明晰さを生み出しました。過去と現在は互いを打ち消すことなく、互いを鋭く際立たせたのです。 2012年の戦争はこの章を abrupt に終わらせましたが、仕事を消し去ることはありませんでした。アギブ・カマテと共に、イェニケはロメへ再編成し、 objects の多くが生まれた場所や今も旅を続けるルートの近くへと近づきました。2018年以降、ベルリンはこの地図上の別の拠点となりました。 Galerie Wolfgang Jaenicke は現在、シャルロッテンブルク宮殿の対岸に位置し、専門家の小規模チームによって支えられています。その焦点は特に西アフリカの青銅器と素焼き、地と記憶の形によって翻訳が難しい材料にあります。 イェニケの実践を特徴づけるのは、その地理的な広がりだけでなく、内部的な緊張です。現地調査と出所調査が組み合わされ、商取引は責任と切り離せないものとして扱われます。博物館や学術的な取り組みと協力しながら、流通は抽出としてではなく、未完の倫理的過程として位置づけられます。目的は世界から物を取り除いて封じ込めることではなく、世界の中で読み取り続けられるように保つこと―― speech の条件が変わっても語り続けられるようにすることです。 ------------ Galerie Wolfgang Jaenicke は、ベルリンを拠点とするギャラリーで、西アフリカの彫刻、青銅器、素焼き、仮面、現代アフリカ美術を専門としています。オーナーであり美術品の収集、取引、出所調査、現地調査、アーカイブ資料の作成を組み合わせているウルフガング・イェニケが代表を務めます。 ギャラリー自身の語るところによれば、イェニケは民族学、美術史、比較法を学び、アフリカ美術の分野で25年以上にわたり活動してきました。彼の活動は、マリ、カメルーン、コートジボワール、ブルキナファソ、ガーナ、トーゴといった国々で長期的な関与を通じて発展してきました。アフリカ美術を閉ざされた歴史的カテゴリーとして提示するのではなく、生きた共同体と変化する歴史的文脈によって形作られる継続的な文化伝統として描き出します。 彼のキャリアの特に重要な局面は、マリでの活動です。2002年頃から2012年頃にかけてバマコとセグーに居住・活動し、歴史的なアフリカ彫刻と現代アフリカ写真を組み合わせたギャラリー Tribalartforum を運営しました。マリの2012年の政治・軍事危機はこの局面を閉じることになりました。 その後、アギブ・カマテとともにロメ、トーゴからベルリンのシャルロッテンブルク宮殿の近くにギャラリーを構える拠点を確立しました。ギャラリーは西アフリカの青銅器、素焼き、ベナンとイフェ関連作品、ノク像、ドゴン美術、バウレ彫刻、セヌフォの工芸品、ヨルバ資料などを特に重視しています。 イェニケの公的立場の一つの特徴は、出所の透明性と返還議論を繰り返し強調する点です。複数の公表物の記録では、輸出文書、ユネスコ条約、所有履歴、学者・返還研究者との連絡といった問題が明確に取り上げられています。これらの記述は、アフリカの文化遺産の流通、合法性、収集史、博物館の購買実践に関する現代的な議論を反映しています。 ギャラリーは豊富なオンラインアーカイブとカタログを維持しており、ベニンとイフェの青銅器、ノクの素焼き、ドゴン彫刻、バウレの像、フォンの工芸、モバ像、その他西アフリカの材料を収録しています。 アフリカ美術商の歴史に関心を持つ研究者にとって、イェニケはジョン・J・クレジマンのような戦後ニューヨーク市場の人物と比較して後の世代のディーラーを代表します。クレジマンは1950年代~1970年代の戦後市場に属していましたが、イェニケの仕事は現地文書化、出所調査、返還議論、デジタルアーカイブ、西アフリカのネットワークやアーティストとの直接的な関与といった現代的な関心によって形作られてきました。 この文章はAI情報に基づくものです
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コートジボワール、ティングレラ地域デブレのセヌフォ像。

この人形的な木彫りデブレ像(あるいはリズム金づち)は、ポロ秘密社会で使用される様式化された女性像を描く。
顔は滑らかな凹面の輪郭をもち、心臓形または半月形に近い特徴を持つセヌフォの彫像に典型的な face。長く細く尖った鼻が顔を中央で分け、突出した口元を見下ろす。頭頂部は高く狭く、精細なサギタル・ crest(矢状冠)で覆われ、黒くしたラテックスに赤褐色の beads をあしらった伝統的な頭飾りを模している。頭部は頑丈で長い首の上に安定して乗り、基部にはネックレスや隆起した折り目が刻まれている。胴体は極めて縦長で管状である。上胸部には二つのしっかりとした鋭く円錐状の乳房が浮き彫りで刻まれ、細かな線状の刻紋で飾られている。長く細長い腕は胴体から伸び、左右対称の大きな輪を描く。 stylized な手は下腹部の上、性器部の上に置かれており、チェッカーボード状または点描の小さな幾何紋様でテクスチャーが施された陰部領域のすぐ上に位置する。下部は短くがっしりとした脚で、膝を曲げ、胴体の細長さと対照を成している。足は太く重い円筒状の基部へと溶け込み、ペーストを挽く杵の形をしている。この巨大な部分は、以前は死者を弔う葬儀や農耕儀礼のテンポを刻むため Ground にリズムを打つために叩くのに用いられていた。全体のモノキシル材は、握り部(腕と胴体)に暗く滑らかな光沢のあるパティナを帯び、ヒビの痕跡を残す一方、基部は儀礼の地面への衝撃の影響で荒れた粗い外観を呈している。

フランス・ミュージアム・デ・ファーブルのセヌフォ・パウンダー(90.5 cm)に一定の造形的類似があり、形状はより柔らかく対立する要素が少ない。出自は同地域(前から二番目の写真連作)。

Musée Fabre; Cleveland Museum; Wolfgang Jaenicke
出典: Susan Elisabeth Gagliardi, Cleveland Museum, Ohio, USA. Senufo Unbound, pate 46/47(主に「Western Provenance」としてよく知られており、説明には「不明の作家」と記される)。おそらくこれはアフリカに対するポストコロニアルで西洋的な視点であり、これらの像の制作者はアフリカで自らを「芸術家」とは見なしていない。彼らは職人であり、黒smith である場合が多く、村の共同体に組み込まれているにもかかわらず、通常は村の外れで生活している。これらの村がどこにあるのか、木彫り職人同士がどう影響し合ったのかを知ることは、西洋の所有者の“家系図”以上にアフリカを語るだろう。とはいえ、それは民族誌学者がアフリカで現地調査を行い、アート市場の影響下にある美術館を運営する代わりに、現地の研究を行うことを意味するだろう。

文献: Dr. Junker の講義「der Originalzustand.. Wo ist er geblieben?」Gottschalk Burkhard, 「Senufo, Massa und die Statuen des poro」 2002: 43; Glaze Anita J., 「Art and Death in a Senufo Village」 Indiana University Press, Bloomington 1981。関連標本: Robert Goldwater, Senufo Sculpture from West Africa, New York, 1964, ill. 88 and 88a、Werner Gillon, Collecting African Art, London, 1979, p. 50, fig. 38、William Rubin, 「Primitivism」 in 20th Century Art: Affinity of the Tribal and the Modern, New York, 1984, vol. 1, p. 131、William Rubin, Le Primitivisme dans l’art du 20e siècle. Les artistes modernes devant l’art tribal, Paris, 1987, p. 131、Jacques Kerchache, Jean-Louis Paudrat and Lucien Stéphan, L'art africain, Paris, 1988, p. 82, pl. 34、Jacques Kerchache, Jean-Louis Paudrat, and Lucien Stéphan (eds.), Die Kunst des Schwarzen Afrika, Freiburg, 1989, p. 80, pl. 34、Jacques Kerchache, Jean-Louis Paudrat and Lucien Stéphan, Art of Africa, New York, 1993, p. 82, pl. 34、Mary H. Nooter, Secrecy: African Art that Conceals and Reveals, New York, 1993, p. 155, cat. 79。

一部の情報は人工知能によって生成され、民族学・考古学・美術史の公表資料を基にしている。

情報提供者: Bakari

M*A*Z*1*6*3*1*8*

Gottschalk の見解によれば、Senufo Déblé の typology を作ろうとした場合、これらの例は kulibèlè のグループに提出され、fonombèlè には回されない可能性が高い。

「Während die ersteren (fonombèlè) entweder wegen mangelnder Fähigkeit zu feinerer Arbeit (the fonombèlè are the blacksmiths in the Senufo society) oder als bewußt eingesetztes Stilmittel die klaren und wuchtigen Formen, die kontrastierenden Waagerechten und Senkrechten weitgehend so beließen, wie sie bei der Festlegung der Proportionen entstanden waren, bemühten sich die kulibèlè (the traditional carver) um ein weiches Ineinanderfließen der Körperteile, soweit sie nicht den Stil ihrer älteren Brüder in ihre Arbeit aufnahmen oder ihn mehr oder weniger kopierten." Quelle: Burkhard Gottschalk

Glaze の見解では、二つの部族による様式的分類の難しさを示した、現地での調査後のより現実的な見解である。

同じ地域、 Nafou 地域で収集され、四年前に私たちが販売したリズム・ポンダー(最後の写真連作)もある。

販売者はその object が合法的に取得されたことを保証・証明できる。販売者は居住国の法令に基づく必要書類の提出を Catawiki から求められたと伝えられた。販売者はこの object の販売・輸出を保証・権利を有する。販売者は object に関する既知の出所情報を買い手に提供する。販売者は必要な許可を取得/手配することを保証する。販売者はこれらの許可取得の遅延があった場合、直ちに買い手へ通知する。

Seller's Story

ファイルや書籍、父に属する物品の間にある静かな内なる空間で、ウルフガング・イェニケのアフリカ美術への関与は始まりました。元ドイツ植民地に関するアーカイブは、単一の物語を語るようには整理されておらず、むしろ多くの物語をほのめかしていました。それは崇拝よりも精査を誘い、 objectsは決して沈黙していないことを早くからイェニケに教えました。物は内部に時間を携え――破断と連続性が同じ形で保持され――テキストのように注意深く読むことを求められるのです。 二十数年にわたり、イェニケはコレクター、ディーラー、仲介者として活動してきましたが、いずれの用語も彼の実践の形を完全には表していません。かつて「部族美術」と見なされてきた分野は、彼にとって閉ざされた歴史的なカテゴリーとして現れたことはなく、むしろ現在を絶えず交渉する生きた伝統の集合体として捉えられています。エスノロジー、美術史、比較法の学術訓練が彼に文法を与えましたが、言語そのものは別の場所で学びました。マリ、カメルーン、コートジボワール、ブルキナファソ、トーゴ、ガーナで、知識はゆっくりと現れ、繰り返される出会いを通じて関係へと固く結びつき、急にではなく長い年月をかけて築かれる信頼を通じて培われました。 マリはこの経験の重力中心となりました。2002年から2012年の間、イェニケはバマコとセグーに住み働き、ニジェール川を望むギャラリー Tribalartforumを運営していました。空間は易しい年代記を拒むものでした。彫刻と陶器が写真と共に部屋を共有し、マリ・シディベの作品(1970年代のマリの若者たちの自信に満ちた高揚感を写した写真)と、古い儀式的形態が並べられていました。その効果はノスタルジックというよりも明晰さを生み出しました。過去と現在は互いを打ち消すことなく、互いを鋭く際立たせたのです。 2012年の戦争はこの章を abrupt に終わらせましたが、仕事を消し去ることはありませんでした。アギブ・カマテと共に、イェニケはロメへ再編成し、 objects の多くが生まれた場所や今も旅を続けるルートの近くへと近づきました。2018年以降、ベルリンはこの地図上の別の拠点となりました。 Galerie Wolfgang Jaenicke は現在、シャルロッテンブルク宮殿の対岸に位置し、専門家の小規模チームによって支えられています。その焦点は特に西アフリカの青銅器と素焼き、地と記憶の形によって翻訳が難しい材料にあります。 イェニケの実践を特徴づけるのは、その地理的な広がりだけでなく、内部的な緊張です。現地調査と出所調査が組み合わされ、商取引は責任と切り離せないものとして扱われます。博物館や学術的な取り組みと協力しながら、流通は抽出としてではなく、未完の倫理的過程として位置づけられます。目的は世界から物を取り除いて封じ込めることではなく、世界の中で読み取り続けられるように保つこと―― speech の条件が変わっても語り続けられるようにすることです。 ------------ Galerie Wolfgang Jaenicke は、ベルリンを拠点とするギャラリーで、西アフリカの彫刻、青銅器、素焼き、仮面、現代アフリカ美術を専門としています。オーナーであり美術品の収集、取引、出所調査、現地調査、アーカイブ資料の作成を組み合わせているウルフガング・イェニケが代表を務めます。 ギャラリー自身の語るところによれば、イェニケは民族学、美術史、比較法を学び、アフリカ美術の分野で25年以上にわたり活動してきました。彼の活動は、マリ、カメルーン、コートジボワール、ブルキナファソ、ガーナ、トーゴといった国々で長期的な関与を通じて発展してきました。アフリカ美術を閉ざされた歴史的カテゴリーとして提示するのではなく、生きた共同体と変化する歴史的文脈によって形作られる継続的な文化伝統として描き出します。 彼のキャリアの特に重要な局面は、マリでの活動です。2002年頃から2012年頃にかけてバマコとセグーに居住・活動し、歴史的なアフリカ彫刻と現代アフリカ写真を組み合わせたギャラリー Tribalartforum を運営しました。マリの2012年の政治・軍事危機はこの局面を閉じることになりました。 その後、アギブ・カマテとともにロメ、トーゴからベルリンのシャルロッテンブルク宮殿の近くにギャラリーを構える拠点を確立しました。ギャラリーは西アフリカの青銅器、素焼き、ベナンとイフェ関連作品、ノク像、ドゴン美術、バウレ彫刻、セヌフォの工芸品、ヨルバ資料などを特に重視しています。 イェニケの公的立場の一つの特徴は、出所の透明性と返還議論を繰り返し強調する点です。複数の公表物の記録では、輸出文書、ユネスコ条約、所有履歴、学者・返還研究者との連絡といった問題が明確に取り上げられています。これらの記述は、アフリカの文化遺産の流通、合法性、収集史、博物館の購買実践に関する現代的な議論を反映しています。 ギャラリーは豊富なオンラインアーカイブとカタログを維持しており、ベニンとイフェの青銅器、ノクの素焼き、ドゴン彫刻、バウレの像、フォンの工芸、モバ像、その他西アフリカの材料を収録しています。 アフリカ美術商の歴史に関心を持つ研究者にとって、イェニケはジョン・J・クレジマンのような戦後ニューヨーク市場の人物と比較して後の世代のディーラーを代表します。クレジマンは1950年代~1970年代の戦後市場に属していましたが、イェニケの仕事は現地文書化、出所調査、返還議論、デジタルアーカイブ、西アフリカのネットワークやアーティストとの直接的な関与といった現代的な関心によって形作られてきました。 この文章はAI情報に基づくものです
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Details

民族/文化
Senufo
原産国
Côte d'Ivoire
素材
Wood
台座付き
いいえ'
コンディション
Fair condition
作品タイトル
A wooden sculpture
高さ
113 cm
重量
9.1 kg
Authenticity
Original/official
ドイツVerified
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Objects sold
99.44%
protop

Rechtliche Informationen des Verkäufers

Unternehmen:
Jaenicke Njoya GmbH
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Wolfgang Jaenicke
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