木製の仮面 - 私たち - Côte d'Ivoire (No reserve price)
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A wooden mask from Côte d'Ivoire by the We people, titled A wooden mask, with original authenticity and sold with a stand.
AI-assisted summary
Description from the seller
私たち（旧称グレール）、コートジボワール西部、タイ地域。管状の目を持つ仮面
暗色の祭祀的な緑青、植物繊維、動物の毛、革、貝殻、ガラスビーズ、儀礼付随物を備えた木製。
20世紀前半。台座付き。
ウェ族の彫像伝統は、西アフリカの上部ギニア林地域における最も特徴的な美術表現の一つとして位置づけられる。ダン族の隣接部族が有する洗練された調和的な仮面と異なり、ウェの芸術家は過度に誇張された量感、力強い抽象化、劇的な顔立ちを特徴とする非常に表現力豊かな視覚言語を発展させた。理想化された人間美を描くのではなく、儀礼の舞台背で姿を現す霊的存在を体現する仮面である。
本品は、ウェ仮面の一群に属し、顔から突き出る管状の目で際立つ特異な特徴を持つ。これらの円筒状の目は、顔の正面に突出して現れ、視覚深度、影、正面への対峙を強調する卓越した造形効果を生み出す。その異様な形は、超自然的な視覚—霊が有視界と不可視世界の双方を知覚し、潜む危険を見抜き、魔術のような悪意ある力を識別する能力を表していると解釈されることが多い。なお、儀礼的な解釈は地域社会ごとに大きく異なるため、これらの説明は情報的民族誌的解釈であり、普遍的に受け入れられた意味ではない。
顔の構成は驚くほど建築的である。突き出した目の間に短い三角形の鼻が立ち、口は方形の箱状の突起として表現される。この人間の顔を幾何学的体積のごく少数に意図的に還元する様はウェの彫刻に特徴的である。解剖学的自然主義を追求するのではなく、彫刻家は簡略化された平面と大胆な三次元的造形を通じて力強い形式的存在感を創り出す。
表面には深い茶色から黒にかけた patina があり、儀礼的使用と老いの痕跡が広く見られる。繰り返しの扱い、煙、油、顔料、環境条件への曝露により、豊かな質感の表面が生まれている。突き出た目の縁周辺には赤色顔料の痕跡が残り、元々は色が仮面の劇的な外観をさらに強調していたことを示唆する。
特筆すべきは、繊維要素の卓越した保存状態である。顔の両側を縁取る長い淡色の毛と、顎の下に垂れ下がる多くの黒色植物繊維のcordからなる密な髭が見られる。公演時にはこれらの要素が全体の繊維製衣装の一部となり、着用者を完全に覆い隠していた。したがって彫られた木の顔は、はるかに大きな儀礼的編成の“ visible head ”を表しているに過ぎず、視覚的影響は動き、踊り、音楽、儀礼の演技に依存していた。
同様に目を引くのが首の周りの壮麗な組み立てである。貝殻、革の護符、ガラスビーズ、織布の結び目、その他の有機材料が複雑な儀礼用カラーを構成する。これらの附属物は単なる装飾ではなく、森林地帯の西アフリカ全域で、仮面に付けられた儀礼小道具がしばしば霊的力の容器として機能し、薬草、保護材料、その他の儀礼成分を取り入れて仮面舞の効力を高めると考えられていた。これらの壊れやすい有機材料は時間とともに失われたり取り替えられたりすることが多いため、原初の儀礼的編成の substantial 部分を保存している例は比較的珍しい。
ウェの仮面は祖先や歴史的人物を描くものではない。むしろ森と関連する超自然的存在を表すもので、強力な精神的存在が住まう場所と見なされていた。仮面劇の公演中には、これらの存在は象徴的な表現としてではなく、地域社会内における霊的存在の一時的な現れとして理解されていた。したがって木 carvings の美的品質は儀礼機能と切り離すことができず、仮面は演技、踊り、音楽、衣装、そして着用者の身体表現とともにのみ真の意味を得る。
ウェ社会には地域コミュニティごとに多数の仮面タイプが存在した。民族誌学的資料は、 initiation（入会）儀式、葬儀、司法手続き、村落の清浄儀礼、紛争仲介、娯楽の公演、共同体の保護などで用いられた仮面を説明する。地域ごとの伝統の多様性ゆえ、個々の仮面タイプを外観だけで正確に識別することは難しく、古い文献で用いられる用語も一貫性がないことが多い。
美的には、本仮面は1930年代のハンス・ヒムルヘーバーの現地調査で記録された表現的な彫刻伝統に属する。突き出た管状の目を備えた類似の仮面は、パリのクレ・ ブランリ美術館、チューリッヒのリートベルグ美術館、ジュネーブのバルビエ＝ミュラー美術館のコレクションにも保存されている。しかし、劇的に突き出る目、四角い突出口、そして極めて良好に保存された儀礼用カラーの組み合わせは、本品をウェの彫刻コーパスの中で特に特徴的な存在にしている。
この仮面は、力強い抽象化と深い儀礼的意義を結びつけるウェの彫刻家の顕著な芸術的業績を体現している。その視覚的な力は華美な装飾ではなく、幾何学的形、彫刻的体積、そして彫刻木材、繊維、儀礼付随物の動的相互作用から生まれる。芸術作品としてだけでなく儀礼的な objects として見なすと、西コートジボワール海岸西部の最も魅力的な彫刻伝統の一つを表している。
Selected Bibliography
Fischer, Eberhard and Hans Himmelheber. Die Kunst der Dan und We. Zurich.
Fischer, Eberhard. Dan. Museum Rietberg, Zurich, 1984.
Himmelheber, Hans. Die Kunst der Dan in Westafrika. Munich, 1960.
Himmelheber, Hans. Negerkunst und Negerkünstler. Braunschweig, 1960.
Kerchache, Jacques, Jean-Louis Paudrat, and Lucien Stephan. L'Art africain. Paris, 1988.
Vandenhoute, Claude-Henri. Arts de Côte d'Ivoire. Brussels, 1948.
Vogel, Susan Mullin. Baule: African Art, Western Eyes. New Haven, 1997.
情報の一部は人工知能によって生成され、民族誌学、考古学、艺术史の公表資料に基づいている。
情報提供者: バカリ
M/A/Z/1/8/7/9/5/
売主は、物件が合法的に取得されたことを保証し証明できる。売主は居住国の法令に基づく書類の提出を求められていることをカタヴィーキにより知らされていた。売主はこの物件を販売／輸出する権利を有し、買い手に物件に関する既知の出所情報をすべて提供する。売主は必要な許可を手配することを保証する。許可取得の遅延が生じた場合、買い手に直ちに通知する。
Seller's Story
ファイルや書籍、父に属する物品の間にある静かな内なる空間で、ウルフガング・イェニケのアフリカ美術への関与は始まりました。元ドイツ植民地に関するアーカイブは、単一の物語を語るようには整理されておらず、むしろ多くの物語をほのめかしていました。それは崇拝よりも精査を誘い、 objectsは決して沈黙していないことを早くからイェニケに教えました。物は内部に時間を携え――破断と連続性が同じ形で保持され――テキストのように注意深く読むことを求められるのです。
二十数年にわたり、イェニケはコレクター、ディーラー、仲介者として活動してきましたが、いずれの用語も彼の実践の形を完全には表していません。かつて「部族美術」と見なされてきた分野は、彼にとって閉ざされた歴史的なカテゴリーとして現れたことはなく、むしろ現在を絶えず交渉する生きた伝統の集合体として捉えられています。エスノロジー、美術史、比較法の学術訓練が彼に文法を与えましたが、言語そのものは別の場所で学びました。マリ、カメルーン、コートジボワール、ブルキナファソ、トーゴ、ガーナで、知識はゆっくりと現れ、繰り返される出会いを通じて関係へと固く結びつき、急にではなく長い年月をかけて築かれる信頼を通じて培われました。
マリはこの経験の重力中心となりました。2002年から2012年の間、イェニケはバマコとセグーに住み働き、ニジェール川を望むギャラリー Tribalartforumを運営していました。空間は易しい年代記を拒むものでした。彫刻と陶器が写真と共に部屋を共有し、マリ・シディベの作品（1970年代のマリの若者たちの自信に満ちた高揚感を写した写真）と、古い儀式的形態が並べられていました。その効果はノスタルジックというよりも明晰さを生み出しました。過去と現在は互いを打ち消すことなく、互いを鋭く際立たせたのです。
2012年の戦争はこの章を abrupt に終わらせましたが、仕事を消し去ることはありませんでした。アギブ・カマテと共に、イェニケはロメへ再編成し、 objects の多くが生まれた場所や今も旅を続けるルートの近くへと近づきました。2018年以降、ベルリンはこの地図上の別の拠点となりました。 Galerie Wolfgang Jaenicke は現在、シャルロッテンブルク宮殿の対岸に位置し、専門家の小規模チームによって支えられています。その焦点は特に西アフリカの青銅器と素焼き、地と記憶の形によって翻訳が難しい材料にあります。
イェニケの実践を特徴づけるのは、その地理的な広がりだけでなく、内部的な緊張です。現地調査と出所調査が組み合わされ、商取引は責任と切り離せないものとして扱われます。博物館や学術的な取り組みと協力しながら、流通は抽出としてではなく、未完の倫理的過程として位置づけられます。目的は世界から物を取り除いて封じ込めることではなく、世界の中で読み取り続けられるように保つこと―― speech の条件が変わっても語り続けられるようにすることです。
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Galerie Wolfgang Jaenicke は、ベルリンを拠点とするギャラリーで、西アフリカの彫刻、青銅器、素焼き、仮面、現代アフリカ美術を専門としています。オーナーであり美術品の収集、取引、出所調査、現地調査、アーカイブ資料の作成を組み合わせているウルフガング・イェニケが代表を務めます。
ギャラリー自身の語るところによれば、イェニケは民族学、美術史、比較法を学び、アフリカ美術の分野で25年以上にわたり活動してきました。彼の活動は、マリ、カメルーン、コートジボワール、ブルキナファソ、ガーナ、トーゴといった国々で長期的な関与を通じて発展してきました。アフリカ美術を閉ざされた歴史的カテゴリーとして提示するのではなく、生きた共同体と変化する歴史的文脈によって形作られる継続的な文化伝統として描き出します。
彼のキャリアの特に重要な局面は、マリでの活動です。2002年頃から2012年頃にかけてバマコとセグーに居住・活動し、歴史的なアフリカ彫刻と現代アフリカ写真を組み合わせたギャラリー Tribalartforum を運営しました。マリの2012年の政治・軍事危機はこの局面を閉じることになりました。
その後、アギブ・カマテとともにロメ、トーゴからベルリンのシャルロッテンブルク宮殿の近くにギャラリーを構える拠点を確立しました。ギャラリーは西アフリカの青銅器、素焼き、ベナンとイフェ関連作品、ノク像、ドゴン美術、バウレ彫刻、セヌフォの工芸品、ヨルバ資料などを特に重視しています。
イェニケの公的立場の一つの特徴は、出所の透明性と返還議論を繰り返し強調する点です。複数の公表物の記録では、輸出文書、ユネスコ条約、所有履歴、学者・返還研究者との連絡といった問題が明確に取り上げられています。これらの記述は、アフリカの文化遺産の流通、合法性、収集史、博物館の購買実践に関する現代的な議論を反映しています。
ギャラリーは豊富なオンラインアーカイブとカタログを維持しており、ベニンとイフェの青銅器、ノクの素焼き、ドゴン彫刻、バウレの像、フォンの工芸、モバ像、その他西アフリカの材料を収録しています。
アフリカ美術商の歴史に関心を持つ研究者にとって、イェニケはジョン・J・クレジマンのような戦後ニューヨーク市場の人物と比較して後の世代のディーラーを代表します。クレジマンは1950年代～1970年代の戦後市場に属していましたが、イェニケの仕事は現地文書化、出所調査、返還議論、デジタルアーカイブ、西アフリカのネットワークやアーティストとの直接的な関与といった現代的な関心によって形作られてきました。
この文章はAI情報に基づくものです
Translated by Google Translate私たち（旧称グレール）、コートジボワール西部、タイ地域。管状の目を持つ仮面
暗色の祭祀的な緑青、植物繊維、動物の毛、革、貝殻、ガラスビーズ、儀礼付随物を備えた木製。
20世紀前半。台座付き。
ウェ族の彫像伝統は、西アフリカの上部ギニア林地域における最も特徴的な美術表現の一つとして位置づけられる。ダン族の隣接部族が有する洗練された調和的な仮面と異なり、ウェの芸術家は過度に誇張された量感、力強い抽象化、劇的な顔立ちを特徴とする非常に表現力豊かな視覚言語を発展させた。理想化された人間美を描くのではなく、儀礼の舞台背で姿を現す霊的存在を体現する仮面である。
本品は、ウェ仮面の一群に属し、顔から突き出る管状の目で際立つ特異な特徴を持つ。これらの円筒状の目は、顔の正面に突出して現れ、視覚深度、影、正面への対峙を強調する卓越した造形効果を生み出す。その異様な形は、超自然的な視覚—霊が有視界と不可視世界の双方を知覚し、潜む危険を見抜き、魔術のような悪意ある力を識別する能力を表していると解釈されることが多い。なお、儀礼的な解釈は地域社会ごとに大きく異なるため、これらの説明は情報的民族誌的解釈であり、普遍的に受け入れられた意味ではない。
顔の構成は驚くほど建築的である。突き出した目の間に短い三角形の鼻が立ち、口は方形の箱状の突起として表現される。この人間の顔を幾何学的体積のごく少数に意図的に還元する様はウェの彫刻に特徴的である。解剖学的自然主義を追求するのではなく、彫刻家は簡略化された平面と大胆な三次元的造形を通じて力強い形式的存在感を創り出す。
表面には深い茶色から黒にかけた patina があり、儀礼的使用と老いの痕跡が広く見られる。繰り返しの扱い、煙、油、顔料、環境条件への曝露により、豊かな質感の表面が生まれている。突き出た目の縁周辺には赤色顔料の痕跡が残り、元々は色が仮面の劇的な外観をさらに強調していたことを示唆する。
特筆すべきは、繊維要素の卓越した保存状態である。顔の両側を縁取る長い淡色の毛と、顎の下に垂れ下がる多くの黒色植物繊維のcordからなる密な髭が見られる。公演時にはこれらの要素が全体の繊維製衣装の一部となり、着用者を完全に覆い隠していた。したがって彫られた木の顔は、はるかに大きな儀礼的編成の“ visible head ”を表しているに過ぎず、視覚的影響は動き、踊り、音楽、儀礼の演技に依存していた。
同様に目を引くのが首の周りの壮麗な組み立てである。貝殻、革の護符、ガラスビーズ、織布の結び目、その他の有機材料が複雑な儀礼用カラーを構成する。これらの附属物は単なる装飾ではなく、森林地帯の西アフリカ全域で、仮面に付けられた儀礼小道具がしばしば霊的力の容器として機能し、薬草、保護材料、その他の儀礼成分を取り入れて仮面舞の効力を高めると考えられていた。これらの壊れやすい有機材料は時間とともに失われたり取り替えられたりすることが多いため、原初の儀礼的編成の substantial 部分を保存している例は比較的珍しい。
ウェの仮面は祖先や歴史的人物を描くものではない。むしろ森と関連する超自然的存在を表すもので、強力な精神的存在が住まう場所と見なされていた。仮面劇の公演中には、これらの存在は象徴的な表現としてではなく、地域社会内における霊的存在の一時的な現れとして理解されていた。したがって木 carvings の美的品質は儀礼機能と切り離すことができず、仮面は演技、踊り、音楽、衣装、そして着用者の身体表現とともにのみ真の意味を得る。
ウェ社会には地域コミュニティごとに多数の仮面タイプが存在した。民族誌学的資料は、 initiation（入会）儀式、葬儀、司法手続き、村落の清浄儀礼、紛争仲介、娯楽の公演、共同体の保護などで用いられた仮面を説明する。地域ごとの伝統の多様性ゆえ、個々の仮面タイプを外観だけで正確に識別することは難しく、古い文献で用いられる用語も一貫性がないことが多い。
美的には、本仮面は1930年代のハンス・ヒムルヘーバーの現地調査で記録された表現的な彫刻伝統に属する。突き出た管状の目を備えた類似の仮面は、パリのクレ・ ブランリ美術館、チューリッヒのリートベルグ美術館、ジュネーブのバルビエ＝ミュラー美術館のコレクションにも保存されている。しかし、劇的に突き出る目、四角い突出口、そして極めて良好に保存された儀礼用カラーの組み合わせは、本品をウェの彫刻コーパスの中で特に特徴的な存在にしている。
この仮面は、力強い抽象化と深い儀礼的意義を結びつけるウェの彫刻家の顕著な芸術的業績を体現している。その視覚的な力は華美な装飾ではなく、幾何学的形、彫刻的体積、そして彫刻木材、繊維、儀礼付随物の動的相互作用から生まれる。芸術作品としてだけでなく儀礼的な objects として見なすと、西コートジボワール海岸西部の最も魅力的な彫刻伝統の一つを表している。
Selected Bibliography
Fischer, Eberhard and Hans Himmelheber. Die Kunst der Dan und We. Zurich.
Fischer, Eberhard. Dan. Museum Rietberg, Zurich, 1984.
Himmelheber, Hans. Die Kunst der Dan in Westafrika. Munich, 1960.
Himmelheber, Hans. Negerkunst und Negerkünstler. Braunschweig, 1960.
Kerchache, Jacques, Jean-Louis Paudrat, and Lucien Stephan. L'Art africain. Paris, 1988.
Vandenhoute, Claude-Henri. Arts de Côte d'Ivoire. Brussels, 1948.
Vogel, Susan Mullin. Baule: African Art, Western Eyes. New Haven, 1997.
情報の一部は人工知能によって生成され、民族誌学、考古学、艺术史の公表資料に基づいている。
情報提供者: バカリ
M/A/Z/1/8/7/9/5/
売主は、物件が合法的に取得されたことを保証し証明できる。売主は居住国の法令に基づく書類の提出を求められていることをカタヴィーキにより知らされていた。売主はこの物件を販売／輸出する権利を有し、買い手に物件に関する既知の出所情報をすべて提供する。売主は必要な許可を手配することを保証する。許可取得の遅延が生じた場合、買い手に直ちに通知する。
Seller's Story
ファイルや書籍、父に属する物品の間にある静かな内なる空間で、ウルフガング・イェニケのアフリカ美術への関与は始まりました。元ドイツ植民地に関するアーカイブは、単一の物語を語るようには整理されておらず、むしろ多くの物語をほのめかしていました。それは崇拝よりも精査を誘い、 objectsは決して沈黙していないことを早くからイェニケに教えました。物は内部に時間を携え――破断と連続性が同じ形で保持され――テキストのように注意深く読むことを求められるのです。
二十数年にわたり、イェニケはコレクター、ディーラー、仲介者として活動してきましたが、いずれの用語も彼の実践の形を完全には表していません。かつて「部族美術」と見なされてきた分野は、彼にとって閉ざされた歴史的なカテゴリーとして現れたことはなく、むしろ現在を絶えず交渉する生きた伝統の集合体として捉えられています。エスノロジー、美術史、比較法の学術訓練が彼に文法を与えましたが、言語そのものは別の場所で学びました。マリ、カメルーン、コートジボワール、ブルキナファソ、トーゴ、ガーナで、知識はゆっくりと現れ、繰り返される出会いを通じて関係へと固く結びつき、急にではなく長い年月をかけて築かれる信頼を通じて培われました。
マリはこの経験の重力中心となりました。2002年から2012年の間、イェニケはバマコとセグーに住み働き、ニジェール川を望むギャラリー Tribalartforumを運営していました。空間は易しい年代記を拒むものでした。彫刻と陶器が写真と共に部屋を共有し、マリ・シディベの作品（1970年代のマリの若者たちの自信に満ちた高揚感を写した写真）と、古い儀式的形態が並べられていました。その効果はノスタルジックというよりも明晰さを生み出しました。過去と現在は互いを打ち消すことなく、互いを鋭く際立たせたのです。
2012年の戦争はこの章を abrupt に終わらせましたが、仕事を消し去ることはありませんでした。アギブ・カマテと共に、イェニケはロメへ再編成し、 objects の多くが生まれた場所や今も旅を続けるルートの近くへと近づきました。2018年以降、ベルリンはこの地図上の別の拠点となりました。 Galerie Wolfgang Jaenicke は現在、シャルロッテンブルク宮殿の対岸に位置し、専門家の小規模チームによって支えられています。その焦点は特に西アフリカの青銅器と素焼き、地と記憶の形によって翻訳が難しい材料にあります。
イェニケの実践を特徴づけるのは、その地理的な広がりだけでなく、内部的な緊張です。現地調査と出所調査が組み合わされ、商取引は責任と切り離せないものとして扱われます。博物館や学術的な取り組みと協力しながら、流通は抽出としてではなく、未完の倫理的過程として位置づけられます。目的は世界から物を取り除いて封じ込めることではなく、世界の中で読み取り続けられるように保つこと―― speech の条件が変わっても語り続けられるようにすることです。
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Galerie Wolfgang Jaenicke は、ベルリンを拠点とするギャラリーで、西アフリカの彫刻、青銅器、素焼き、仮面、現代アフリカ美術を専門としています。オーナーであり美術品の収集、取引、出所調査、現地調査、アーカイブ資料の作成を組み合わせているウルフガング・イェニケが代表を務めます。
ギャラリー自身の語るところによれば、イェニケは民族学、美術史、比較法を学び、アフリカ美術の分野で25年以上にわたり活動してきました。彼の活動は、マリ、カメルーン、コートジボワール、ブルキナファソ、ガーナ、トーゴといった国々で長期的な関与を通じて発展してきました。アフリカ美術を閉ざされた歴史的カテゴリーとして提示するのではなく、生きた共同体と変化する歴史的文脈によって形作られる継続的な文化伝統として描き出します。
彼のキャリアの特に重要な局面は、マリでの活動です。2002年頃から2012年頃にかけてバマコとセグーに居住・活動し、歴史的なアフリカ彫刻と現代アフリカ写真を組み合わせたギャラリー Tribalartforum を運営しました。マリの2012年の政治・軍事危機はこの局面を閉じることになりました。
その後、アギブ・カマテとともにロメ、トーゴからベルリンのシャルロッテンブルク宮殿の近くにギャラリーを構える拠点を確立しました。ギャラリーは西アフリカの青銅器、素焼き、ベナンとイフェ関連作品、ノク像、ドゴン美術、バウレ彫刻、セヌフォの工芸品、ヨルバ資料などを特に重視しています。
イェニケの公的立場の一つの特徴は、出所の透明性と返還議論を繰り返し強調する点です。複数の公表物の記録では、輸出文書、ユネスコ条約、所有履歴、学者・返還研究者との連絡といった問題が明確に取り上げられています。これらの記述は、アフリカの文化遺産の流通、合法性、収集史、博物館の購買実践に関する現代的な議論を反映しています。
ギャラリーは豊富なオンラインアーカイブとカタログを維持しており、ベニンとイフェの青銅器、ノクの素焼き、ドゴン彫刻、バウレの像、フォンの工芸、モバ像、その他西アフリカの材料を収録しています。
アフリカ美術商の歴史に関心を持つ研究者にとって、イェニケはジョン・J・クレジマンのような戦後ニューヨーク市場の人物と比較して後の世代のディーラーを代表します。クレジマンは1950年代～1970年代の戦後市場に属していましたが、イェニケの仕事は現地文書化、出所調査、返還議論、デジタルアーカイブ、西アフリカのネットワークやアーティストとの直接的な関与といった現代的な関心によって形作られてきました。
この文章はAI情報に基づくものです
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民族/文化
We
原産国
Côte d'Ivoire
素材
Wood
台座付き
はい'
コンディション
Fair condition
作品タイトル
A wooden mask
高さ
31 cm
重量
1.8 kg
Authenticity
Original/official
Sold by
ドイツVerified
protop
Rechtliche Informationen des Verkäufers
- Unternehmen:
- Jaenicke Njoya GmbH
- Repräsentant:
- Wolfgang Jaenicke
- Adresse:
- Jaenicke Njoya GmbH
Klausenerplatz 7
14059 Berlin
GERMANY - Telefonnummer:
- +493033951033
- Email:
- w.jaenicke@jaenicke-njoya.com
- USt-IdNr.:
- DE241193499
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