テラコッタの頭部 - Akan - Ghana
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A terracotta head from Ghana in the Akan tradition, sold with a stand and authentic original.
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Description from the seller
このアカンの粘土瓦製記念頭部は、支配者や女王母、他の高位の人物を追悼するために彫像の頭部や像が作られてきた長く確立した葬祭伝統に属します。こうした作品はしばしば nsodie と呼ばれ、現在のガーナにあたるアカン社会と特に結びつけられ、asensie として知られる聖なる葬儀場や墓地の環境に置かれていました。そこでは、重要な祖先の世代を追悼する大規模な組成物の一部として形成されていました。 Incl stand.（注：原文の挿入語句をそのままにしています）
現在の頭部は、その顔の強く個性的な表情によって特に際立っています。広い顔面構造、重厚な前額の突き出し、細い目、顕著な鼻、小さな口、そして pronounced cheeks は、かなりの省エネを以って造形されています。特徴のわずかな非対称性が、完全に標準化された理想像というよりも、特定の人間の存在感を示す印象へとつながっています。側面から見ると、前額・鼻・嘴・顎の突出が頭部に特に力強い立体的なプロフィールを与えています。
アカンの記念頭部は、現代の西洋的な意味での肖像画として単純に分類されるものでも、単なる理想化表現として捉えられるものでもありません。歴史的証拠は、場合によっては彫刻家が生存中の人物を観察し、個人の身体的特徴、髪型、傷痕やその他の識別的特徴を完成像に取り入れることがあり得たことを示しています。同時に、故人は尊厳、冷静さ、美しさ、社会的地位という確立された理想に沿って表現されました。したがって、得られた像は個人の認識と、重要な祖先にふさわしい理想化表現とを組み合わせたものとなっています。
この頭部に現れる個性は、したがって相当な意味を持っていた可能性があります。非対称の目、鼻と口の特定の形、広い顎、顔の不規則な造形は、特定の人物に関連する特徴を保存している可能性があります。しかし、元の個人や考古学的文脈に関する情報が欠如しているため、その彫刻がその人の身体的外見をどれだけ正確に再現しているかを断定することはできません。
このような頭部は元々、孤立した彫像として考案されたものではありません。葬送環境に属しており、祖先の記憶と継続的な存在が重要な役割を果たしていました。記念頭部や像は神聖な墓地の区域に一緒に置かれ、時には王権の世代や廷臣の他のメンバーを表すことがありました。これらの場所は葬儀後も儀礼的に重要であり、祖先と祈り、注ぎ物、供物を行うことができ、故人・支配系統・生存する共同体との関係を維持していました。したがって粘土の像は、単なる墓標としてだけでなく、記憶・先祖・継続性の物質的表現として機能していました。
本例の表面は特に注目に値します。灰色から木炭褐色、赤褐色、黄土色、淡いベージュへと複雑で不均一な時代風化を示しています。頭部の側面や凹部にはより暗い箇所が残っており、顔の部位には暖かな褐色や赤味が現れています。頭部の上部周辺には淡い粒状の鉱物付着物が見られます。他の部位はより滑らかで暗く、露出した粘土、より暗い表層、淡い付着物とのコントラストが際立っています。
この不均一な風化は、長く複雑な表面履歴を示唆しています。アカンの土器には滑りと付着表面塗布が知られていますが、外観だけを見ても元の着色、意図的な塗装、儀式的沈着物、鉱物付着、風化、埋葬沈着、後の取り扱い・清掃による改変を確実に区別することはできません。従って、異なる層を自動的に儀式物質と解釈すべきではありません。しかし、それらの不規則な生存は、本物の特徴であり、元の処理とその後の歴史の証拠を保存している重要な側面です。
アカンの粘土葬儀彫刻は重要な美術分化の一つであり、女性の陶工・彫刻家が制作に重要な役割を果たしていたという歴史的記録があります。現存するコーパスは、かなりの美術様式の多様性を示しています。頭部の中には高度にスタイライズされ、概念化されたものもあれば、著しく個別化され自然主義的な表情を示すものもあります。サイズや構造もさまざまで、小さめの頭部から大きめの頭部、全身像に至るものもあります。
現在では、初期のアカンの葬儀粘土像で、信頼できる年代と保存状態の良い歴史的表面を持つものは比較的希少です。焼成粘土はもともと破損や風化、長期間の露出に弱い性質を持ちます。さらに、植民地期・ポスト植民地期の間に多くの作品が元の文脈を離れ、西洋・北米の博物館や私的コレクションへ移りました。その結果、多くの重要な例が、元々制作された葬祭環境よりも西洋のコレクションで保存されているのが現状です。
今日、自治的な彫刻として展示されているこの頭部は、元々経験されたであろう形とは必然的に異なる見方をされます。葬送環境の内では、生きている者と死後の祖先との継続的な関係の一部として機能していました。その静かな表情、抑制された造形、強く個性的な顔つきは、美的特性というだけでなく、記憶・系統・社会的権威、そして重要な故人の永続的な存在感と結びついて理解されるべきです。
Selected References
Cole, Herbert M., and Doran H. Ross. Arts of Ghana. Los Angeles: Museum of Cultural History, University of California, 1977. アカンの美術と広範な文化・美術的背景の基本的な参考文献。
Gilbert, Michelle. “Akan Terracotta Heads: Gods or Ancestors?” African Arts, vol. 22, no. 4, 1989, pp. 34–43, 85–86. アカンの粘土記念頭部の意味・機能・解釈に関する重要な研究。
Preston, George Nelson. “People Making Portraits Making People: Living Icons of the Akan.” African Arts, vol. 23, no. 3, 1990, pp. 70–76, 104. アカン文化における肖像、個人肖像、同一性、表現に関する特に関連性の高い論考。
Borgatti, Jean M., and Richard Brilliant, eds. Likeness and Beyond: Portraits from Africa and the World. New York: Center for African Art, 1990. アフリカの肖像の概念、個人の類似性、社会的アイデンティティ、理想化に関する比較研究。
The Metropolitan Museum of Art, New York. “Nsodie (Memorial Head), Akan artist,” 17th–mid-18th century, Twifo-Heman Traditional Area, Ghana. 聖なる墓地地帯asensie での王室記念像の設置や祖先の場所に付随する祈り・注ぎ物・供物についての重要な美術館資料。
The Metropolitan Museum of Art, New York. “Nsodie (Memorial Head) of a Queen Mother,” late 18th–19th century. 個人肖像の問題に特に関連。家族によって選ばれた作家が生存中の被写体を繰り返し撮影して研究したとする歴史的記録を美術館が注記。
The Metropolitan Museum of Art, New York. “Female Ntiri (Memorial Head),” Akan, probably 17th century, Adanse Traditional Area, Ghana. アカン記念彫刻の形式的多様性と王族・高位者との関連を示す有用な比較例。
The Metropolitan Museum of Art, New York. “Male Ntiri (Memorial Head),” Akan, probably 17th century, Adanse Traditional Area, Ghana. アカンの葬儀用土偶の相当な美術様式・彫刻多様性を示す重要な比較例。
The Metropolitan Museum of Art, New York. “Memorial Head (Mma),” Akan, 19th–20th century, Ghana. 粘土と滑りの組み合わせ。アカン記念頭部の元の表面処理と後の風化・付着の区別を理解する際の有用な参考。
The price is without the price for the TL analysis but can be done within four weeks for 350,- Euro.
Some of the information is generated by artificial intelligence and is based on published sources from the fields of ethnography, archaeology, and art history.
Invt. No. MAZ22012
Seller's Story
ファイルや書籍、父に属する物品の間にある静かな内なる空間で、ウルフガング・イェニケのアフリカ美術への関与は始まりました。元ドイツ植民地に関するアーカイブは、単一の物語を語るようには整理されておらず、むしろ多くの物語をほのめかしていました。それは崇拝よりも精査を誘い、 objectsは決して沈黙していないことを早くからイェニケに教えました。物は内部に時間を携え――破断と連続性が同じ形で保持され――テキストのように注意深く読むことを求められるのです。
二十数年にわたり、イェニケはコレクター、ディーラー、仲介者として活動してきましたが、いずれの用語も彼の実践の形を完全には表していません。かつて「部族美術」と見なされてきた分野は、彼にとって閉ざされた歴史的なカテゴリーとして現れたことはなく、むしろ現在を絶えず交渉する生きた伝統の集合体として捉えられています。エスノロジー、美術史、比較法の学術訓練が彼に文法を与えましたが、言語そのものは別の場所で学びました。マリ、カメルーン、コートジボワール、ブルキナファソ、トーゴ、ガーナで、知識はゆっくりと現れ、繰り返される出会いを通じて関係へと固く結びつき、急にではなく長い年月をかけて築かれる信頼を通じて培われました。
マリはこの経験の重力中心となりました。2002年から2012年の間、イェニケはバマコとセグーに住み働き、ニジェール川を望むギャラリー Tribalartforumを運営していました。空間は易しい年代記を拒むものでした。彫刻と陶器が写真と共に部屋を共有し、マリ・シディベの作品（1970年代のマリの若者たちの自信に満ちた高揚感を写した写真）と、古い儀式的形態が並べられていました。その効果はノスタルジックというよりも明晰さを生み出しました。過去と現在は互いを打ち消すことなく、互いを鋭く際立たせたのです。
2012年の戦争はこの章を abrupt に終わらせましたが、仕事を消し去ることはありませんでした。アギブ・カマテと共に、イェニケはロメへ再編成し、 objects の多くが生まれた場所や今も旅を続けるルートの近くへと近づきました。2018年以降、ベルリンはこの地図上の別の拠点となりました。 Galerie Wolfgang Jaenicke は現在、シャルロッテンブルク宮殿の対岸に位置し、専門家の小規模チームによって支えられています。その焦点は特に西アフリカの青銅器と素焼き、地と記憶の形によって翻訳が難しい材料にあります。
イェニケの実践を特徴づけるのは、その地理的な広がりだけでなく、内部的な緊張です。現地調査と出所調査が組み合わされ、商取引は責任と切り離せないものとして扱われます。博物館や学術的な取り組みと協力しながら、流通は抽出としてではなく、未完の倫理的過程として位置づけられます。目的は世界から物を取り除いて封じ込めることではなく、世界の中で読み取り続けられるように保つこと―― speech の条件が変わっても語り続けられるようにすることです。
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Galerie Wolfgang Jaenicke は、ベルリンを拠点とするギャラリーで、西アフリカの彫刻、青銅器、素焼き、仮面、現代アフリカ美術を専門としています。オーナーであり美術品の収集、取引、出所調査、現地調査、アーカイブ資料の作成を組み合わせているウルフガング・イェニケが代表を務めます。
ギャラリー自身の語るところによれば、イェニケは民族学、美術史、比較法を学び、アフリカ美術の分野で25年以上にわたり活動してきました。彼の活動は、マリ、カメルーン、コートジボワール、ブルキナファソ、ガーナ、トーゴといった国々で長期的な関与を通じて発展してきました。アフリカ美術を閉ざされた歴史的カテゴリーとして提示するのではなく、生きた共同体と変化する歴史的文脈によって形作られる継続的な文化伝統として描き出します。
彼のキャリアの特に重要な局面は、マリでの活動です。2002年頃から2012年頃にかけてバマコとセグーに居住・活動し、歴史的なアフリカ彫刻と現代アフリカ写真を組み合わせたギャラリー Tribalartforum を運営しました。マリの2012年の政治・軍事危機はこの局面を閉じることになりました。
その後、アギブ・カマテとともにロメ、トーゴからベルリンのシャルロッテンブルク宮殿の近くにギャラリーを構える拠点を確立しました。ギャラリーは西アフリカの青銅器、素焼き、ベナンとイフェ関連作品、ノク像、ドゴン美術、バウレ彫刻、セヌフォの工芸品、ヨルバ資料などを特に重視しています。
イェニケの公的立場の一つの特徴は、出所の透明性と返還議論を繰り返し強調する点です。複数の公表物の記録では、輸出文書、ユネスコ条約、所有履歴、学者・返還研究者との連絡といった問題が明確に取り上げられています。これらの記述は、アフリカの文化遺産の流通、合法性、収集史、博物館の購買実践に関する現代的な議論を反映しています。
ギャラリーは豊富なオンラインアーカイブとカタログを維持しており、ベニンとイフェの青銅器、ノクの素焼き、ドゴン彫刻、バウレの像、フォンの工芸、モバ像、その他西アフリカの材料を収録しています。
アフリカ美術商の歴史に関心を持つ研究者にとって、イェニケはジョン・J・クレジマンのような戦後ニューヨーク市場の人物と比較して後の世代のディーラーを代表します。クレジマンは1950年代～1970年代の戦後市場に属していましたが、イェニケの仕事は現地文書化、出所調査、返還議論、デジタルアーカイブ、西アフリカのネットワークやアーティストとの直接的な関与といった現代的な関心によって形作られてきました。
この文章はAI情報に基づくものです
Translated by Google Translateこのアカンの粘土瓦製記念頭部は、支配者や女王母、他の高位の人物を追悼するために彫像の頭部や像が作られてきた長く確立した葬祭伝統に属します。こうした作品はしばしば nsodie と呼ばれ、現在のガーナにあたるアカン社会と特に結びつけられ、asensie として知られる聖なる葬儀場や墓地の環境に置かれていました。そこでは、重要な祖先の世代を追悼する大規模な組成物の一部として形成されていました。 Incl stand.（注：原文の挿入語句をそのままにしています）
現在の頭部は、その顔の強く個性的な表情によって特に際立っています。広い顔面構造、重厚な前額の突き出し、細い目、顕著な鼻、小さな口、そして pronounced cheeks は、かなりの省エネを以って造形されています。特徴のわずかな非対称性が、完全に標準化された理想像というよりも、特定の人間の存在感を示す印象へとつながっています。側面から見ると、前額・鼻・嘴・顎の突出が頭部に特に力強い立体的なプロフィールを与えています。
アカンの記念頭部は、現代の西洋的な意味での肖像画として単純に分類されるものでも、単なる理想化表現として捉えられるものでもありません。歴史的証拠は、場合によっては彫刻家が生存中の人物を観察し、個人の身体的特徴、髪型、傷痕やその他の識別的特徴を完成像に取り入れることがあり得たことを示しています。同時に、故人は尊厳、冷静さ、美しさ、社会的地位という確立された理想に沿って表現されました。したがって、得られた像は個人の認識と、重要な祖先にふさわしい理想化表現とを組み合わせたものとなっています。
この頭部に現れる個性は、したがって相当な意味を持っていた可能性があります。非対称の目、鼻と口の特定の形、広い顎、顔の不規則な造形は、特定の人物に関連する特徴を保存している可能性があります。しかし、元の個人や考古学的文脈に関する情報が欠如しているため、その彫刻がその人の身体的外見をどれだけ正確に再現しているかを断定することはできません。
このような頭部は元々、孤立した彫像として考案されたものではありません。葬送環境に属しており、祖先の記憶と継続的な存在が重要な役割を果たしていました。記念頭部や像は神聖な墓地の区域に一緒に置かれ、時には王権の世代や廷臣の他のメンバーを表すことがありました。これらの場所は葬儀後も儀礼的に重要であり、祖先と祈り、注ぎ物、供物を行うことができ、故人・支配系統・生存する共同体との関係を維持していました。したがって粘土の像は、単なる墓標としてだけでなく、記憶・先祖・継続性の物質的表現として機能していました。
本例の表面は特に注目に値します。灰色から木炭褐色、赤褐色、黄土色、淡いベージュへと複雑で不均一な時代風化を示しています。頭部の側面や凹部にはより暗い箇所が残っており、顔の部位には暖かな褐色や赤味が現れています。頭部の上部周辺には淡い粒状の鉱物付着物が見られます。他の部位はより滑らかで暗く、露出した粘土、より暗い表層、淡い付着物とのコントラストが際立っています。
この不均一な風化は、長く複雑な表面履歴を示唆しています。アカンの土器には滑りと付着表面塗布が知られていますが、外観だけを見ても元の着色、意図的な塗装、儀式的沈着物、鉱物付着、風化、埋葬沈着、後の取り扱い・清掃による改変を確実に区別することはできません。従って、異なる層を自動的に儀式物質と解釈すべきではありません。しかし、それらの不規則な生存は、本物の特徴であり、元の処理とその後の歴史の証拠を保存している重要な側面です。
アカンの粘土葬儀彫刻は重要な美術分化の一つであり、女性の陶工・彫刻家が制作に重要な役割を果たしていたという歴史的記録があります。現存するコーパスは、かなりの美術様式の多様性を示しています。頭部の中には高度にスタイライズされ、概念化されたものもあれば、著しく個別化され自然主義的な表情を示すものもあります。サイズや構造もさまざまで、小さめの頭部から大きめの頭部、全身像に至るものもあります。
現在では、初期のアカンの葬儀粘土像で、信頼できる年代と保存状態の良い歴史的表面を持つものは比較的希少です。焼成粘土はもともと破損や風化、長期間の露出に弱い性質を持ちます。さらに、植民地期・ポスト植民地期の間に多くの作品が元の文脈を離れ、西洋・北米の博物館や私的コレクションへ移りました。その結果、多くの重要な例が、元々制作された葬祭環境よりも西洋のコレクションで保存されているのが現状です。
今日、自治的な彫刻として展示されているこの頭部は、元々経験されたであろう形とは必然的に異なる見方をされます。葬送環境の内では、生きている者と死後の祖先との継続的な関係の一部として機能していました。その静かな表情、抑制された造形、強く個性的な顔つきは、美的特性というだけでなく、記憶・系統・社会的権威、そして重要な故人の永続的な存在感と結びついて理解されるべきです。
Selected References
Cole, Herbert M., and Doran H. Ross. Arts of Ghana. Los Angeles: Museum of Cultural History, University of California, 1977. アカンの美術と広範な文化・美術的背景の基本的な参考文献。
Gilbert, Michelle. “Akan Terracotta Heads: Gods or Ancestors?” African Arts, vol. 22, no. 4, 1989, pp. 34–43, 85–86. アカンの粘土記念頭部の意味・機能・解釈に関する重要な研究。
Preston, George Nelson. “People Making Portraits Making People: Living Icons of the Akan.” African Arts, vol. 23, no. 3, 1990, pp. 70–76, 104. アカン文化における肖像、個人肖像、同一性、表現に関する特に関連性の高い論考。
Borgatti, Jean M., and Richard Brilliant, eds. Likeness and Beyond: Portraits from Africa and the World. New York: Center for African Art, 1990. アフリカの肖像の概念、個人の類似性、社会的アイデンティティ、理想化に関する比較研究。
The Metropolitan Museum of Art, New York. “Nsodie (Memorial Head), Akan artist,” 17th–mid-18th century, Twifo-Heman Traditional Area, Ghana. 聖なる墓地地帯asensie での王室記念像の設置や祖先の場所に付随する祈り・注ぎ物・供物についての重要な美術館資料。
The Metropolitan Museum of Art, New York. “Nsodie (Memorial Head) of a Queen Mother,” late 18th–19th century. 個人肖像の問題に特に関連。家族によって選ばれた作家が生存中の被写体を繰り返し撮影して研究したとする歴史的記録を美術館が注記。
The Metropolitan Museum of Art, New York. “Female Ntiri (Memorial Head),” Akan, probably 17th century, Adanse Traditional Area, Ghana. アカン記念彫刻の形式的多様性と王族・高位者との関連を示す有用な比較例。
The Metropolitan Museum of Art, New York. “Male Ntiri (Memorial Head),” Akan, probably 17th century, Adanse Traditional Area, Ghana. アカンの葬儀用土偶の相当な美術様式・彫刻多様性を示す重要な比較例。
The Metropolitan Museum of Art, New York. “Memorial Head (Mma),” Akan, 19th–20th century, Ghana. 粘土と滑りの組み合わせ。アカン記念頭部の元の表面処理と後の風化・付着の区別を理解する際の有用な参考。
The price is without the price for the TL analysis but can be done within four weeks for 350,- Euro.
Some of the information is generated by artificial intelligence and is based on published sources from the fields of ethnography, archaeology, and art history.
Invt. No. MAZ22012
Seller's Story
ファイルや書籍、父に属する物品の間にある静かな内なる空間で、ウルフガング・イェニケのアフリカ美術への関与は始まりました。元ドイツ植民地に関するアーカイブは、単一の物語を語るようには整理されておらず、むしろ多くの物語をほのめかしていました。それは崇拝よりも精査を誘い、 objectsは決して沈黙していないことを早くからイェニケに教えました。物は内部に時間を携え――破断と連続性が同じ形で保持され――テキストのように注意深く読むことを求められるのです。
二十数年にわたり、イェニケはコレクター、ディーラー、仲介者として活動してきましたが、いずれの用語も彼の実践の形を完全には表していません。かつて「部族美術」と見なされてきた分野は、彼にとって閉ざされた歴史的なカテゴリーとして現れたことはなく、むしろ現在を絶えず交渉する生きた伝統の集合体として捉えられています。エスノロジー、美術史、比較法の学術訓練が彼に文法を与えましたが、言語そのものは別の場所で学びました。マリ、カメルーン、コートジボワール、ブルキナファソ、トーゴ、ガーナで、知識はゆっくりと現れ、繰り返される出会いを通じて関係へと固く結びつき、急にではなく長い年月をかけて築かれる信頼を通じて培われました。
マリはこの経験の重力中心となりました。2002年から2012年の間、イェニケはバマコとセグーに住み働き、ニジェール川を望むギャラリー Tribalartforumを運営していました。空間は易しい年代記を拒むものでした。彫刻と陶器が写真と共に部屋を共有し、マリ・シディベの作品（1970年代のマリの若者たちの自信に満ちた高揚感を写した写真）と、古い儀式的形態が並べられていました。その効果はノスタルジックというよりも明晰さを生み出しました。過去と現在は互いを打ち消すことなく、互いを鋭く際立たせたのです。
2012年の戦争はこの章を abrupt に終わらせましたが、仕事を消し去ることはありませんでした。アギブ・カマテと共に、イェニケはロメへ再編成し、 objects の多くが生まれた場所や今も旅を続けるルートの近くへと近づきました。2018年以降、ベルリンはこの地図上の別の拠点となりました。 Galerie Wolfgang Jaenicke は現在、シャルロッテンブルク宮殿の対岸に位置し、専門家の小規模チームによって支えられています。その焦点は特に西アフリカの青銅器と素焼き、地と記憶の形によって翻訳が難しい材料にあります。
イェニケの実践を特徴づけるのは、その地理的な広がりだけでなく、内部的な緊張です。現地調査と出所調査が組み合わされ、商取引は責任と切り離せないものとして扱われます。博物館や学術的な取り組みと協力しながら、流通は抽出としてではなく、未完の倫理的過程として位置づけられます。目的は世界から物を取り除いて封じ込めることではなく、世界の中で読み取り続けられるように保つこと―― speech の条件が変わっても語り続けられるようにすることです。
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Galerie Wolfgang Jaenicke は、ベルリンを拠点とするギャラリーで、西アフリカの彫刻、青銅器、素焼き、仮面、現代アフリカ美術を専門としています。オーナーであり美術品の収集、取引、出所調査、現地調査、アーカイブ資料の作成を組み合わせているウルフガング・イェニケが代表を務めます。
ギャラリー自身の語るところによれば、イェニケは民族学、美術史、比較法を学び、アフリカ美術の分野で25年以上にわたり活動してきました。彼の活動は、マリ、カメルーン、コートジボワール、ブルキナファソ、ガーナ、トーゴといった国々で長期的な関与を通じて発展してきました。アフリカ美術を閉ざされた歴史的カテゴリーとして提示するのではなく、生きた共同体と変化する歴史的文脈によって形作られる継続的な文化伝統として描き出します。
彼のキャリアの特に重要な局面は、マリでの活動です。2002年頃から2012年頃にかけてバマコとセグーに居住・活動し、歴史的なアフリカ彫刻と現代アフリカ写真を組み合わせたギャラリー Tribalartforum を運営しました。マリの2012年の政治・軍事危機はこの局面を閉じることになりました。
その後、アギブ・カマテとともにロメ、トーゴからベルリンのシャルロッテンブルク宮殿の近くにギャラリーを構える拠点を確立しました。ギャラリーは西アフリカの青銅器、素焼き、ベナンとイフェ関連作品、ノク像、ドゴン美術、バウレ彫刻、セヌフォの工芸品、ヨルバ資料などを特に重視しています。
イェニケの公的立場の一つの特徴は、出所の透明性と返還議論を繰り返し強調する点です。複数の公表物の記録では、輸出文書、ユネスコ条約、所有履歴、学者・返還研究者との連絡といった問題が明確に取り上げられています。これらの記述は、アフリカの文化遺産の流通、合法性、収集史、博物館の購買実践に関する現代的な議論を反映しています。
ギャラリーは豊富なオンラインアーカイブとカタログを維持しており、ベニンとイフェの青銅器、ノクの素焼き、ドゴン彫刻、バウレの像、フォンの工芸、モバ像、その他西アフリカの材料を収録しています。
アフリカ美術商の歴史に関心を持つ研究者にとって、イェニケはジョン・J・クレジマンのような戦後ニューヨーク市場の人物と比較して後の世代のディーラーを代表します。クレジマンは1950年代～1970年代の戦後市場に属していましたが、イェニケの仕事は現地文書化、出所調査、返還議論、デジタルアーカイブ、西アフリカのネットワークやアーティストとの直接的な関与といった現代的な関心によって形作られてきました。
この文章はAI情報に基づくものです
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民族/文化
Akan
原産国
Ghana
素材
Terracotta
台座付き
はい'
コンディション
Fair condition
作品タイトル
A terracotta head
高さ
15 cm
重量
1.2 kg
Authenticity
Original/official
Sold by
ドイツVerified
protop
Rechtliche Informationen des Verkäufers
- Unternehmen:
- Jaenicke Njoya GmbH
- Repräsentant:
- Wolfgang Jaenicke
- Adresse:
- Jaenicke Njoya GmbH
Klausenerplatz 7
14059 Berlin
GERMANY - Telefonnummer:
- +493033951033
- Email:
- w.jaenicke@jaenicke-njoya.com
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