骨の彫像 - MOBA（マルチプレイヤー・オンライン・バトル・アリーナ） - Ghana (No reserve price)

モバ/ボモバ、北部ガーナ
対の像
骨、刻まれた装飾、供犠の鈍色 patina（ patinaはそのまま）
フォルクスワーグ・ヤーニッケ財団コレクション

骨から彫られたこの対の像は、モバ彫刻言語に特徴的な人間形の radical reduction を示している。大きく、ほぼ球形に近い頭部には顔の特徴が識別できず、細長い、ほぼ円筒形の胴体の上に高く聳える。腕は腰に沿って細く長い隆起線にまで縮約され、手と足は可動的には表現されていない。下端部では深い切り込みがそれぞれの像を二つの短く尖った脚へと分けている。滑らかで無表情の頭部と正面のみを向いた姿勢は、像に集中しているようでありながら、意図的に非個人的な印象を与える。比較的同様なモバの像は、丸い頭部、長く伸びた胴体、そして顔貌の詳細の大幅な抑制によって特徴づけられる。

両像は同じ形式原理に従いながらも、明確に互いに区別されている。小型の像はより密集した体積感を持ち、肩と上胸部に深く刻まれた斜線が交差する顕著な配置を示す。関連する格子状で角ばったモチーフが、胴体の中腹部と下部にも繰り返される。背の高い細長い像は、むしろ水平の帯で主に関節されている：胸部と上半身を取り囲む平行な刻線がいくつもあり、下部はより密度の高い水平帯の列が刻まれている。これらの切り込みは、像の体表の二つの異なる体系を成しており、像を個別化しつつ、対の形式的統一性を保っている。

表面は特に印象的である。深い茶色からほぼ黒色の被覆が骨の大きな領域を覆い、下地材の暖かな黄みがかった赤褐色が多数の露出部から現れる。結果として生じる不規則で斑状の表面は、像の材料史を記録している。影のある沈着物は凹部と刻線に特に顕著で、隆起した露出部はより滑らかで明るく見える。このような変化は、長期間にわたる繰り返しの取扱い、擦れ、そして儀式的処置によって生じた可能性がある。比較的同様のモバの骨像には、暗色の犠牲的パティーナや儀式使用の痕跡が確認されており、フォルツワルク・ヤーニッケ・コレクションに関連する他の骨像の事例も含まれている。

表面はしたがって、単なる年齢の指標や美的パティーナとして理解すべきではない。 shrine(聖域/祠)の文脈においては、繰り返される供え物、酒の供物、儀式的物質の適用が次第にその外観を変化させうる。こうした意味でのパティーナは、物体の儀式的伝記の材料史となる。今回の対は、暗色の沈着とそれが凹部に集中していることから、そのような解釈がもっともらしく思えるが、正確な物質の性質は視覚的検査だけでは特定できない。

刻線の特筆すべき点は特に重要である。体表に施された位置は、体表の markings または瘢痕化と関係があることを示唆している。顔の特徴が完全に欠如しているにもかかわらず、これらの模様はかなり丁寧に施されている点が重要である。人間の同一性は、個別化された顔立ちによってではなく、かなりの程度、身体の表面の刻まれた痕によって伝えられる。とはいえ、特定の民族誌的証拠がない限り、特定の格子状・角ばった・水平の模様を特定の氏族、家系、性別、社会的地位に結びつけるのは誤解を招く。
モバ shrine彫刻に関する既存文献は、像の儀式機能をより確実に記録している一方で、個々の刻模様を解釈するための決定的な語彙を提供していない。

刻線は儀式実践において物質的な次元を持っていた可能性もある。凹部の表面には像に適用された物質を保持することができる。繰り返しの処置を通じて、身体の刻みは単に視認可能であるだけでなく、儀式使用の際に物質的に強調・更新されることもあった。今回対のいくつかの刻線内の暗い物質の存在は、そのような可能性を考慮する価値があるが、現在のところ特定の目的を確定することはできない。

北東ガーナと隣接する北部のトーゴのモバの間で、人間像は生者・祖先・他の霊的力との関係を支配するより広い体系の一部を形成していた。最もよく文献化されているこれらの像は一般に tchitcheri（チッチェリ）として知られている。その委嘱と使用は占いと密接に関連していた。クリスティーヌ・ムーレン・クリーマーの現地調査は、占い師がその像の必要性だけでなく、適切な大きさや性別を決定することができると記録している。聖域の文脈では、像は犠牲の供え物の効果を高め、健康、繁殖、平和、家族の幸福、家畜、繁栄などの懸念に結びつけられていた。

クリーマーは tchitcheri のいくつかの機能的カテゴリーを区別している。小型の像はより個人的な儀式文脈と結びつき、より大きな例は家族や重要な一族の祖先に関係することがある。病気、不妊、家畜の問題、その他の不幸の際には、占い師が Shrine への像の委嘱や追加を処方するかもしれない。現在の対は、小規模で骨材という点から、モバの巨大木像よりもむしろ個人的で家庭的な儀式空間を示唆している。

骨像はモバ彫刻の公表されたコーパスの中では比較的希少なグループを形成している。しかし既知の例は、同じ高度に抽象的な人間像の概念を共有しており、個体としても、対としても現れる。小さなモバ骨像に yendu tchitcheri という名称が用いられることがあるが、民族誌的資料は木像の方がはるかに豊富であるため、字段文脈のない骨像对象にはこの正確な分類を慎重に用いるべきである。

対の結びつき自体を、自動的に「夫婦の肖像」と解釈すべきではない。二像は互いに補完的なアイデンティティや力を体現している可能性がある。ジェンダーはモバ shrine 文脈で意味を持ち、クリーマーの研究は家庭内の儀式空間における男性像と女性像の場所と機能を区別して記録している。像は故人の家族、祖先、 initiation、家庭の健康と平和を確保するための供犠を結びつけることがある。

本対は、 unity（統一）と差異の関係を特に強く視覚的に表現している。素材、基本形、極端な抽象、表面処理が二像を結び付け、対の比例と、何よりも異なる刻紋体系が互いを区別している。特徴のない頭部は肖像の読みを阻む。アイデンティティはむしろ体、刻印、儀式処理の歴史に宿ると見なされる。密度のある暗色の供犠パティーナはこの解釈を強化している。これらの像は単なる鑑賞の対象ではなく、取り扱い、供物、儀式行動を通じてその意義が繰り返し構成・更新されたものであった。

文献：クリスティーヌ・ムーレン・クリーマー「モバ聖域像」、African Arts、Vol. 20、No. 2、1987、pp. 52–55, 82–83； Christine Mullen Kreamer「Seeing Between Worlds: A Moba Figure」, in Frederick John Lamp (ed.) See the Music, Hear the Dance: Rethinking African Art at the Baltimore Museum of Art, Munich, 2004, pp. 184–187。

情報提供者：フォルクスワグ Jaenicke

一部の情報は人工知能によって生成され、民族学、考古学、芸術史の公開ソースに基づいている。

在監番号：MAZ24708

高さ: 19 cm / 19 cm
重さ: 280 g / 280 g (台を含む)