木製の彫刻 - フォン - Benin (No reserve price)
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A wooden sculpture from Benin, attributed to the Fon of the Comè region, a pair of anthropomorphic ritual figures, height 92 cm, weight 6.3 kg, sold with stand, in fair condition.
AI-assisted summary
Description from the seller
フォン族の儀礼像のペア、コメ地域、ベナン
フォン、ベナン西南部のコメ地域
intensity blue pigment and ritual patina
木材に濃い青色顔料と儀礼的古色仕上げ
この卓越した一対の高い人形像は、極端な縦長化、濃い青色の表面、そして人間の身体の極度に単純化された処理という特徴を持つ。概念上は互いに深く関連し、同じ彫刻語彙の中で構想されたと見られるが、二体は大きさと細部の点で著しく異なる。大きい方は胴体内に小さな二次的な像を内包しており、象徴的な複雑さの追加レベルを導入している。
両像は伸長した円筒軸を中心に配置されている。小さな足は丸い一体 Bases から立ち上がり、長くほぼ途切れない胴体を支える。肩と腕は独立した解剖学的要素としてほとんど消え去り、代わりに胴部は滑らかな垂直体へと変換されている。水平方向の隆起輪が体の重要な移行点で構成され、連なるゾーンに分割し、像のリズミカルな垂直構造を強化している。
頭部は不釣合いに大きく長く伸びている。各頭部には高く丸い頭蓋、突出する円形の目、短い水平な鼻、個々に示された歯を持つ開いた卵形の口がある。頬やこめかみには大きな円形の形があり、顔をさらに活性化させている。じっと見つめるような目と露出した歯の組み合わせは、静的でほぼ柱状の身体と強く対照をなし、強い表情を生み出している。
首は非常に長く、垂直の溝で覆われている。これらの切り込みは、比較的滑らかな胴体と彫刻的に集中した頭部との間に強い質感的移行を作り出す。首の下と下半身付近の環状帯の反復は、ほとんど首輪、ブレスレット、あるいは構造的継手のように機能しており、その正確な意味は外観だけからは確定できない。
大きい像は特に異例である。下胴体には細長い開口部が刻まれており、その空洞の中にははるかに小さな人型像が立っている。二次的な像は、独立して追加されたものではなく、彫刻の中に意図的に統合されたように現れる。この「像の中の像」構造は、 containment、保護、依存、降下、または世代連続性といった概念を直ちに示唆するが、現場の記録がないため、その正確な意味は未定とすべきである。
小さい方の像にはこの内部像が欠如しており、より連続的な身体を示している。それでも二つの作品の関係は否定できない。両像には同じような長い頭部、円形の目、突き出した鼻、露出した歯、環状の移行部、そして強い青色顔料が共通して現れる。補完的な儀礼物体を成していた可能性はあるが、写真だけでは元々対をなして機能していたかは特定できない。
青色の着色は最も視覚的に魅力的な特徴のひとつである。厚い顔料がほぼすべての表面を覆い、擦り跡によって濃い色と淡い色の Passage が現れる。ひび割れや不均一な蓄積は、完全に均一な装飾コーティングというより、連なる表面の履歴を示している。顔料の正確な組成は視覚だけでは特定できない。
地域的特徴
コメはベナン南西部に位置し、フォン王国ダモメの歴史的中心地の西に文化的に複雑な地域である。長年にわたりフォンと他のGbe語系コミュニティ、Xwla、Xweda、Minaなどと関連を持つ地域として特徴づけられている。従って「フォン、コメ地域」との attribution は、価値ある地元情報として理解されるべきで、狭義に標準化されたフォン彫刻様式の証拠とは見なされない。
この地域的区分は特に重要である。南ベナンの宗教美術は extraordinarily diverse に富んでいる。ヴォドゥンの伝統の中で、人間像の彫刻は祭壇、所有者、霊的結びつき、儀礼的扱いによって非常に異なる目的を果たすことがある。霊的力の受け皿や物質的支持体となるもの、保護、占い、癒し、豊穣、祖先関係といった役割を持つものがある。外見だけでは、正確なカテゴリーを決定するには十分でない。
強い青色の顔料は同様の慎重さが必要である。色はベナン南部の視覚・儀礼体系において非常に重要となり得るが、その意味は文脈依存である。そのため、青い表面だけを根拠にこれらの像を自動的に特定のヴォドゥンと結びつけるのは適切でない。
大きい像の胴体内に内包された小さい像は、より情報量が多い可能性がある。二次的な人間像を取り込む図像は、単に孤立した個人を描くのではなく、異なる存在間の関係を表現することがある。本例では、内包像は子孫、祖先–子孫の関係、霊的保護、あるいは別の presence の内包を喚起する可能性がある。顕著な空洞はこの関係を像の構想の中心に置く。とはいえ、それを specifically 母性のイメージと特定することは、確実に確定できる情報を超えている。
このペアはフォン文化圏の儀礼美術の重要な特徴をも示している。像の力は解剖学的自然主義に必ずしも依存しない。ここでは人間の身体がほとんど儀礼的な柱のように変形されている。顔の特徴は頂点に集中し、残りの部分は長い容器のような形になる。大きい方の像は、内部像と空洞を通じて、身体を容器として見るという概念を特に明確にしている。
その驚くべき比率は、像に相当な Monumentality を与えている。細く絞られたシルエットは、丸い基部から長い胴体へ、そして環状の首を経て、強く表現力のある顔へと視線を上方へ導く。繰り返しの要素が存在感を強めている。二体を並べて見ると、同じ形態と異なる点の視覚的対話が生まれ、大きい像はミニチュア像の取り込みによって基本形を拡張している。
ベナン西南部の broader artistic landscape の中で、これらの作品は非常に個別化された儀礼彫刻として理解されるのが最も適切である。特定のフォン・コメ attribution に依る特定のヴォドゥン、 shrine、儀礼機能とのより正確な同定には、収集・使用の状況から得られるさらなる情報が必要となる。
選定文献
Blier, Suzanne Preston. African Vodun: Art, Psychology, and Power. Chicago and London: University of Chicago Press, 1995.
Herskovits, Melville J. Dahomey: An Ancient West African Kingdom. New York: J. J. Augustin, 1938.
Bay, Edna G. Wives of the Leopard: Gender, Politics, and Culture in the Kingdom of Dahomey. Charlottesville: University Press of Virginia, 1998.
Preston Blier, Suzanne. “Vodun: West African Roots of Vodou.” In Sacred Arts of Haitian Vodou, edited by Donald J. Cosentino. Los Angeles: UCLA Fowler Museum of Cultural History, 1995.
Some of the information and photos are generated by artificial intelligence and is based on published sources from the fields of ethnography, archaeology, and art history documents. All information and photos are protected by copyright.
Inv. No. MAZ30766
Informant: Wassiu.
Height: 83 cm / 92 cm
Weight: 2,8 kg / 3,5 kg (incl. stand)
Seller's Story
ファイルや書籍、父に属する物品の間にある静かな内なる空間で、ウルフガング・イェニケのアフリカ美術への関与は始まりました。元ドイツ植民地に関するアーカイブは、単一の物語を語るようには整理されておらず、むしろ多くの物語をほのめかしていました。それは崇拝よりも精査を誘い、 objectsは決して沈黙していないことを早くからイェニケに教えました。物は内部に時間を携え――破断と連続性が同じ形で保持され――テキストのように注意深く読むことを求められるのです。
二十数年にわたり、イェニケはコレクター、ディーラー、仲介者として活動してきましたが、いずれの用語も彼の実践の形を完全には表していません。かつて「部族美術」と見なされてきた分野は、彼にとって閉ざされた歴史的なカテゴリーとして現れたことはなく、むしろ現在を絶えず交渉する生きた伝統の集合体として捉えられています。エスノロジー、美術史、比較法の学術訓練が彼に文法を与えましたが、言語そのものは別の場所で学びました。マリ、カメルーン、コートジボワール、ブルキナファソ、トーゴ、ガーナで、知識はゆっくりと現れ、繰り返される出会いを通じて関係へと固く結びつき、急にではなく長い年月をかけて築かれる信頼を通じて培われました。
マリはこの経験の重力中心となりました。2002年から2012年の間、イェニケはバマコとセグーに住み働き、ニジェール川を望むギャラリー Tribalartforumを運営していました。空間は易しい年代記を拒むものでした。彫刻と陶器が写真と共に部屋を共有し、マリ・シディベの作品（1970年代のマリの若者たちの自信に満ちた高揚感を写した写真）と、古い儀式的形態が並べられていました。その効果はノスタルジックというよりも明晰さを生み出しました。過去と現在は互いを打ち消すことなく、互いを鋭く際立たせたのです。
2012年の戦争はこの章を abrupt に終わらせましたが、仕事を消し去ることはありませんでした。アギブ・カマテと共に、イェニケはロメへ再編成し、 objects の多くが生まれた場所や今も旅を続けるルートの近くへと近づきました。2018年以降、ベルリンはこの地図上の別の拠点となりました。 Galerie Wolfgang Jaenicke は現在、シャルロッテンブルク宮殿の対岸に位置し、専門家の小規模チームによって支えられています。その焦点は特に西アフリカの青銅器と素焼き、地と記憶の形によって翻訳が難しい材料にあります。
イェニケの実践を特徴づけるのは、その地理的な広がりだけでなく、内部的な緊張です。現地調査と出所調査が組み合わされ、商取引は責任と切り離せないものとして扱われます。博物館や学術的な取り組みと協力しながら、流通は抽出としてではなく、未完の倫理的過程として位置づけられます。目的は世界から物を取り除いて封じ込めることではなく、世界の中で読み取り続けられるように保つこと―― speech の条件が変わっても語り続けられるようにすることです。
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Galerie Wolfgang Jaenicke は、ベルリンを拠点とするギャラリーで、西アフリカの彫刻、青銅器、素焼き、仮面、現代アフリカ美術を専門としています。オーナーであり美術品の収集、取引、出所調査、現地調査、アーカイブ資料の作成を組み合わせているウルフガング・イェニケが代表を務めます。
ギャラリー自身の語るところによれば、イェニケは民族学、美術史、比較法を学び、アフリカ美術の分野で25年以上にわたり活動してきました。彼の活動は、マリ、カメルーン、コートジボワール、ブルキナファソ、ガーナ、トーゴといった国々で長期的な関与を通じて発展してきました。アフリカ美術を閉ざされた歴史的カテゴリーとして提示するのではなく、生きた共同体と変化する歴史的文脈によって形作られる継続的な文化伝統として描き出します。
彼のキャリアの特に重要な局面は、マリでの活動です。2002年頃から2012年頃にかけてバマコとセグーに居住・活動し、歴史的なアフリカ彫刻と現代アフリカ写真を組み合わせたギャラリー Tribalartforum を運営しました。マリの2012年の政治・軍事危機はこの局面を閉じることになりました。
その後、アギブ・カマテとともにロメ、トーゴからベルリンのシャルロッテンブルク宮殿の近くにギャラリーを構える拠点を確立しました。ギャラリーは西アフリカの青銅器、素焼き、ベナンとイフェ関連作品、ノク像、ドゴン美術、バウレ彫刻、セヌフォの工芸品、ヨルバ資料などを特に重視しています。
イェニケの公的立場の一つの特徴は、出所の透明性と返還議論を繰り返し強調する点です。複数の公表物の記録では、輸出文書、ユネスコ条約、所有履歴、学者・返還研究者との連絡といった問題が明確に取り上げられています。これらの記述は、アフリカの文化遺産の流通、合法性、収集史、博物館の購買実践に関する現代的な議論を反映しています。
ギャラリーは豊富なオンラインアーカイブとカタログを維持しており、ベニンとイフェの青銅器、ノクの素焼き、ドゴン彫刻、バウレの像、フォンの工芸、モバ像、その他西アフリカの材料を収録しています。
アフリカ美術商の歴史に関心を持つ研究者にとって、イェニケはジョン・J・クレジマンのような戦後ニューヨーク市場の人物と比較して後の世代のディーラーを代表します。クレジマンは1950年代～1970年代の戦後市場に属していましたが、イェニケの仕事は現地文書化、出所調査、返還議論、デジタルアーカイブ、西アフリカのネットワークやアーティストとの直接的な関与といった現代的な関心によって形作られてきました。
この文章はAI情報に基づくものです
Translated by Google Translateフォン族の儀礼像のペア、コメ地域、ベナン
フォン、ベナン西南部のコメ地域
intensity blue pigment and ritual patina
木材に濃い青色顔料と儀礼的古色仕上げ
この卓越した一対の高い人形像は、極端な縦長化、濃い青色の表面、そして人間の身体の極度に単純化された処理という特徴を持つ。概念上は互いに深く関連し、同じ彫刻語彙の中で構想されたと見られるが、二体は大きさと細部の点で著しく異なる。大きい方は胴体内に小さな二次的な像を内包しており、象徴的な複雑さの追加レベルを導入している。
両像は伸長した円筒軸を中心に配置されている。小さな足は丸い一体 Bases から立ち上がり、長くほぼ途切れない胴体を支える。肩と腕は独立した解剖学的要素としてほとんど消え去り、代わりに胴部は滑らかな垂直体へと変換されている。水平方向の隆起輪が体の重要な移行点で構成され、連なるゾーンに分割し、像のリズミカルな垂直構造を強化している。
頭部は不釣合いに大きく長く伸びている。各頭部には高く丸い頭蓋、突出する円形の目、短い水平な鼻、個々に示された歯を持つ開いた卵形の口がある。頬やこめかみには大きな円形の形があり、顔をさらに活性化させている。じっと見つめるような目と露出した歯の組み合わせは、静的でほぼ柱状の身体と強く対照をなし、強い表情を生み出している。
首は非常に長く、垂直の溝で覆われている。これらの切り込みは、比較的滑らかな胴体と彫刻的に集中した頭部との間に強い質感的移行を作り出す。首の下と下半身付近の環状帯の反復は、ほとんど首輪、ブレスレット、あるいは構造的継手のように機能しており、その正確な意味は外観だけからは確定できない。
大きい像は特に異例である。下胴体には細長い開口部が刻まれており、その空洞の中にははるかに小さな人型像が立っている。二次的な像は、独立して追加されたものではなく、彫刻の中に意図的に統合されたように現れる。この「像の中の像」構造は、 containment、保護、依存、降下、または世代連続性といった概念を直ちに示唆するが、現場の記録がないため、その正確な意味は未定とすべきである。
小さい方の像にはこの内部像が欠如しており、より連続的な身体を示している。それでも二つの作品の関係は否定できない。両像には同じような長い頭部、円形の目、突き出した鼻、露出した歯、環状の移行部、そして強い青色顔料が共通して現れる。補完的な儀礼物体を成していた可能性はあるが、写真だけでは元々対をなして機能していたかは特定できない。
青色の着色は最も視覚的に魅力的な特徴のひとつである。厚い顔料がほぼすべての表面を覆い、擦り跡によって濃い色と淡い色の Passage が現れる。ひび割れや不均一な蓄積は、完全に均一な装飾コーティングというより、連なる表面の履歴を示している。顔料の正確な組成は視覚だけでは特定できない。
地域的特徴
コメはベナン南西部に位置し、フォン王国ダモメの歴史的中心地の西に文化的に複雑な地域である。長年にわたりフォンと他のGbe語系コミュニティ、Xwla、Xweda、Minaなどと関連を持つ地域として特徴づけられている。従って「フォン、コメ地域」との attribution は、価値ある地元情報として理解されるべきで、狭義に標準化されたフォン彫刻様式の証拠とは見なされない。
この地域的区分は特に重要である。南ベナンの宗教美術は extraordinarily diverse に富んでいる。ヴォドゥンの伝統の中で、人間像の彫刻は祭壇、所有者、霊的結びつき、儀礼的扱いによって非常に異なる目的を果たすことがある。霊的力の受け皿や物質的支持体となるもの、保護、占い、癒し、豊穣、祖先関係といった役割を持つものがある。外見だけでは、正確なカテゴリーを決定するには十分でない。
強い青色の顔料は同様の慎重さが必要である。色はベナン南部の視覚・儀礼体系において非常に重要となり得るが、その意味は文脈依存である。そのため、青い表面だけを根拠にこれらの像を自動的に特定のヴォドゥンと結びつけるのは適切でない。
大きい像の胴体内に内包された小さい像は、より情報量が多い可能性がある。二次的な人間像を取り込む図像は、単に孤立した個人を描くのではなく、異なる存在間の関係を表現することがある。本例では、内包像は子孫、祖先–子孫の関係、霊的保護、あるいは別の presence の内包を喚起する可能性がある。顕著な空洞はこの関係を像の構想の中心に置く。とはいえ、それを specifically 母性のイメージと特定することは、確実に確定できる情報を超えている。
このペアはフォン文化圏の儀礼美術の重要な特徴をも示している。像の力は解剖学的自然主義に必ずしも依存しない。ここでは人間の身体がほとんど儀礼的な柱のように変形されている。顔の特徴は頂点に集中し、残りの部分は長い容器のような形になる。大きい方の像は、内部像と空洞を通じて、身体を容器として見るという概念を特に明確にしている。
その驚くべき比率は、像に相当な Monumentality を与えている。細く絞られたシルエットは、丸い基部から長い胴体へ、そして環状の首を経て、強く表現力のある顔へと視線を上方へ導く。繰り返しの要素が存在感を強めている。二体を並べて見ると、同じ形態と異なる点の視覚的対話が生まれ、大きい像はミニチュア像の取り込みによって基本形を拡張している。
ベナン西南部の broader artistic landscape の中で、これらの作品は非常に個別化された儀礼彫刻として理解されるのが最も適切である。特定のフォン・コメ attribution に依る特定のヴォドゥン、 shrine、儀礼機能とのより正確な同定には、収集・使用の状況から得られるさらなる情報が必要となる。
選定文献
Blier, Suzanne Preston. African Vodun: Art, Psychology, and Power. Chicago and London: University of Chicago Press, 1995.
Herskovits, Melville J. Dahomey: An Ancient West African Kingdom. New York: J. J. Augustin, 1938.
Bay, Edna G. Wives of the Leopard: Gender, Politics, and Culture in the Kingdom of Dahomey. Charlottesville: University Press of Virginia, 1998.
Preston Blier, Suzanne. “Vodun: West African Roots of Vodou.” In Sacred Arts of Haitian Vodou, edited by Donald J. Cosentino. Los Angeles: UCLA Fowler Museum of Cultural History, 1995.
Some of the information and photos are generated by artificial intelligence and is based on published sources from the fields of ethnography, archaeology, and art history documents. All information and photos are protected by copyright.
Inv. No. MAZ30766
Informant: Wassiu.
Height: 83 cm / 92 cm
Weight: 2,8 kg / 3,5 kg (incl. stand)
Seller's Story
ファイルや書籍、父に属する物品の間にある静かな内なる空間で、ウルフガング・イェニケのアフリカ美術への関与は始まりました。元ドイツ植民地に関するアーカイブは、単一の物語を語るようには整理されておらず、むしろ多くの物語をほのめかしていました。それは崇拝よりも精査を誘い、 objectsは決して沈黙していないことを早くからイェニケに教えました。物は内部に時間を携え――破断と連続性が同じ形で保持され――テキストのように注意深く読むことを求められるのです。
二十数年にわたり、イェニケはコレクター、ディーラー、仲介者として活動してきましたが、いずれの用語も彼の実践の形を完全には表していません。かつて「部族美術」と見なされてきた分野は、彼にとって閉ざされた歴史的なカテゴリーとして現れたことはなく、むしろ現在を絶えず交渉する生きた伝統の集合体として捉えられています。エスノロジー、美術史、比較法の学術訓練が彼に文法を与えましたが、言語そのものは別の場所で学びました。マリ、カメルーン、コートジボワール、ブルキナファソ、トーゴ、ガーナで、知識はゆっくりと現れ、繰り返される出会いを通じて関係へと固く結びつき、急にではなく長い年月をかけて築かれる信頼を通じて培われました。
マリはこの経験の重力中心となりました。2002年から2012年の間、イェニケはバマコとセグーに住み働き、ニジェール川を望むギャラリー Tribalartforumを運営していました。空間は易しい年代記を拒むものでした。彫刻と陶器が写真と共に部屋を共有し、マリ・シディベの作品（1970年代のマリの若者たちの自信に満ちた高揚感を写した写真）と、古い儀式的形態が並べられていました。その効果はノスタルジックというよりも明晰さを生み出しました。過去と現在は互いを打ち消すことなく、互いを鋭く際立たせたのです。
2012年の戦争はこの章を abrupt に終わらせましたが、仕事を消し去ることはありませんでした。アギブ・カマテと共に、イェニケはロメへ再編成し、 objects の多くが生まれた場所や今も旅を続けるルートの近くへと近づきました。2018年以降、ベルリンはこの地図上の別の拠点となりました。 Galerie Wolfgang Jaenicke は現在、シャルロッテンブルク宮殿の対岸に位置し、専門家の小規模チームによって支えられています。その焦点は特に西アフリカの青銅器と素焼き、地と記憶の形によって翻訳が難しい材料にあります。
イェニケの実践を特徴づけるのは、その地理的な広がりだけでなく、内部的な緊張です。現地調査と出所調査が組み合わされ、商取引は責任と切り離せないものとして扱われます。博物館や学術的な取り組みと協力しながら、流通は抽出としてではなく、未完の倫理的過程として位置づけられます。目的は世界から物を取り除いて封じ込めることではなく、世界の中で読み取り続けられるように保つこと―― speech の条件が変わっても語り続けられるようにすることです。
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Galerie Wolfgang Jaenicke は、ベルリンを拠点とするギャラリーで、西アフリカの彫刻、青銅器、素焼き、仮面、現代アフリカ美術を専門としています。オーナーであり美術品の収集、取引、出所調査、現地調査、アーカイブ資料の作成を組み合わせているウルフガング・イェニケが代表を務めます。
ギャラリー自身の語るところによれば、イェニケは民族学、美術史、比較法を学び、アフリカ美術の分野で25年以上にわたり活動してきました。彼の活動は、マリ、カメルーン、コートジボワール、ブルキナファソ、ガーナ、トーゴといった国々で長期的な関与を通じて発展してきました。アフリカ美術を閉ざされた歴史的カテゴリーとして提示するのではなく、生きた共同体と変化する歴史的文脈によって形作られる継続的な文化伝統として描き出します。
彼のキャリアの特に重要な局面は、マリでの活動です。2002年頃から2012年頃にかけてバマコとセグーに居住・活動し、歴史的なアフリカ彫刻と現代アフリカ写真を組み合わせたギャラリー Tribalartforum を運営しました。マリの2012年の政治・軍事危機はこの局面を閉じることになりました。
その後、アギブ・カマテとともにロメ、トーゴからベルリンのシャルロッテンブルク宮殿の近くにギャラリーを構える拠点を確立しました。ギャラリーは西アフリカの青銅器、素焼き、ベナンとイフェ関連作品、ノク像、ドゴン美術、バウレ彫刻、セヌフォの工芸品、ヨルバ資料などを特に重視しています。
イェニケの公的立場の一つの特徴は、出所の透明性と返還議論を繰り返し強調する点です。複数の公表物の記録では、輸出文書、ユネスコ条約、所有履歴、学者・返還研究者との連絡といった問題が明確に取り上げられています。これらの記述は、アフリカの文化遺産の流通、合法性、収集史、博物館の購買実践に関する現代的な議論を反映しています。
ギャラリーは豊富なオンラインアーカイブとカタログを維持しており、ベニンとイフェの青銅器、ノクの素焼き、ドゴン彫刻、バウレの像、フォンの工芸、モバ像、その他西アフリカの材料を収録しています。
アフリカ美術商の歴史に関心を持つ研究者にとって、イェニケはジョン・J・クレジマンのような戦後ニューヨーク市場の人物と比較して後の世代のディーラーを代表します。クレジマンは1950年代～1970年代の戦後市場に属していましたが、イェニケの仕事は現地文書化、出所調査、返還議論、デジタルアーカイブ、西アフリカのネットワークやアーティストとの直接的な関与といった現代的な関心によって形作られてきました。
この文章はAI情報に基づくものです
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民族/文化
Fon
原産国
Benin
素材
Wood
台座付き
はい'
コンディション
Fair condition
作品タイトル
A wooden sculpture
高さ
92 cm
重量
6.3 kg
Sold by
ドイツVerified
protop
Rechtliche Informationen des Verkäufers
- Unternehmen:
- Jaenicke Njoya GmbH
- Repräsentant:
- Wolfgang Jaenicke
- Adresse:
- Jaenicke Njoya GmbH
Klausenerplatz 7
14059 Berlin
GERMANY - Telefonnummer:
- +493033951033
- Email:
- w.jaenicke@jaenicke-njoya.com
- USt-IdNr.:
- DE241193499
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