木製の彫刻 - Yoruba - Nigeria (No reserve price)
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Wooden sculpture from the Yoruba Ilorin region of Nigeria, titled “A wooden sculpture”, adornment of cowrie shells, fiber and cords, with a 31 cm height and 710 g weight, in fair condition and not sold with a stand.
AI-assisted summary
Description from the seller
ヨルバ族像、イロリン地域、ナイジェリア
ヨルバ族、ナイジェリア・イロリン地域
木材、貝殻のコイン、繊維、ひもおよび儀礼材料を用いた表現
イロリン地域のこの堂々たるヨルバ族像は、木彫部の多くを覆う貝殻（特にコインのような貝）やその他材料の異常な密集によって際立っている。頭部・肩・腕・手・足の下層の彫像は明瞭に見える一方、胴体と背面は密集した付着物の層によって変容している。その結果、刻刻と儀礼的な組成が切り離せない作品となっている。
頭部は体に対して大ぶりで、力強く極めて個性的な表情を示す。高い額から丁寧に溝を刻んだ髪型へとつながる。目は強く際立って彫られ、輪郭がはっきりと定義され、長い三角形の鼻が顔面平面から力強く突き出る。口は細長い水平開口部と、突き出た顎の下に示されている。
特に印象的なのは、頬と口元に刻まれた深く刻まれた痕跡である。これらの平行かつ細長い切り込みは、歴史的にヨルバ社会に見られる顔の紋様の豊富な語彙を喚起させる。こうした紋はアイデンティティ、系、地名、地位、美学的理想を伝えることができるが、正確な意味は部族ごとに大きく異なり、写真だけから特定のサブグループに帰せられるべきではない。
体は比較的コンパクトで、両サイドの腕が垂直に下がり、握りしめたまたは強く短縮された手で終わる。両手首はねじれた繊維または紐の複数の房に囲まれている。足首のすぐ上にも同様の重い束ねが取り巻く。腹部を横切り、体全体を回るさらに別の cord が通る。
最も注目すべきは、胴体を覆うコイウリ貝の量である。胸部から腹部へと垂直に密集した群があり、側面や背面へと続く。個々の貝ははっきりと識別できるが、繰り返しの連結により木像の第二のほぼ甲冑のような体を形成している。首元と頭部の後ろにも材料が集まっている。
後部の組成物は像の背後に際立って立ち上がり、頭部の後方とほぼ平行になる二つ目の垂直塊を作る。横から見るとこの要素は輪郭を大きく変え、彫像が前面だけでなく空間的にも機能するように構想されていたことを示している。刻まれた像と蓄積された儀礼材料の区別は、作品の外観にとって根本的に重要である。
コイウリ貝は、西アフリカにおいて経済的・象徴的な重要性を持つ。貨幣として流通し、富・価値・交換と密接に結びついた。宗教的文脈では、コイウリは追加の意味を得ることがあり、占い用具、衣装、神殿の对象、個人的な宝飾品として特に馴染みがある。ここでの存在は単なる装飾にとどまらないべきである。
地域的特性
イロリンはナイジェリアの文化地理で特に重要な位置を占める。ヨルバ語圏世界の北端に位置し、ヨルバ諸社会と広範なニジェール・サバナー地域と結びつく人々との相互作用の重要な地点として発展してきた。その美術伝統は、孤立した地域様式というより文化交流の歴史を反映している。
この位置づけがイロリン attribution を特に意味深いものにしている。地域にはヨルバ美術と宗教の伝統が依然として重要であり、同時に北部ナイジェリアとの歴史的結びつきが社会・文化的影響をもたらしてきた。イロリン周辺で収集された美術品は、単一の一般的なヨルバ様式として自動的に扱われるのではなく、複雑な境界環境の中で検討されるべきものである。
本像は、最初は彫刻だった人間像が、後の付着物によって物質的に変容した「権能ある儀礼物」のカテゴリーに広く属している。ヨルバ宗教実践の中で、物の効力は彫刻家の原作だけでなく、彫刻後に加えられた物質・付着・結び付け・儀礼行為に依存することがある。こうした追加は、外観だけでなく像の地位そのものを根本的に変える可能性がある。
コイウリ貝の異常な密度は、特にこの点で重要である。貝の増殖は豊かさと蓄積された価値の明白な表現を生み出す。一方で、手首・胴体・足首を囲む結紮は、包含と付着が像の構想に不可欠であったことを示唆する。多くの西アフリカの儀礼系では、結紮は霊的な力の固定・濃縮・統制を表すことがある。しかし、この個別の像におけるこれらの結紮の正確な意味は、元の聖所の文脈に関する情報がなければ確定できない。
顔の刻みや華やかな髪型は、別の重要なアイデンティティの層を提供する。ヨルバの彫刻はしばしば頭部に特別な重要性を置き、個性・宿命・個人的な精神的潜在能力の所在としての ori（頭部）の重要性を反映する。ここでは、 monumental な頭部は蓄積された材料によって大きく妨げられることなく、像のアイデンティティが構成の支配力を維持している。
この像を特定のヨルバの神格、例えば エシュ、オグン、シャンゴ、あるいは他のオリシャの具体的な像として自動的に同定すべきではない。コイウリや結紮だけでそのような帰属を裏付けるには不十分である。同様に、占い像・祖先像・守護像として特定するには、さらなる資料が必要である。
より確実に言えることは、この像が蓄積された儀礼材料によって彫刻された人間像の変容の卓越した例を示しているということだ。元の木製体は永続的な構造的核を提供し、コイウリ・紐・他の付着物が別の次元の生命を記録している。現在の外観は、彫刻家だけでなく、その後の付着・使用の行為によっても生み出されたものである。
視覚的には、この蓄積は説得力のある対立を生み出す。顔は抑制され、幾何学的で読み取りやすい一方で、胴体は密集し、不規則で触覚的になる。滑らかに彫られた手足が、貝と紐のほぼ有機的な塊から浮かび上がる。その結果、物理的な複雑さが、より広いヨルバ文化圏の儀礼美術に特に適した「蓄積された力」の印象を伝える像となっている。
Selected Literature
Drewal, Henry John, John Pemberton III and Rowland Abiodun. Yoruba: Nine Centuries of African Art and Thought. New York: Center for African Art, 1989.
Fagg, William, and John Pemberton III. Yoruba: Sculpture of West Africa. New York: Alfred A. Knopf, 1982.
Abiodun, Rowland. Yoruba Art and Language: Seeking the African in African Art. Cambridge: Cambridge University Press, 2014.
Thompson, Robert Farris. Black Gods and Kings: Yoruba Art at UCLA. Bloomington: Indiana University Press, 1971.
Drewal, Henry John, and Margaret Thompson Drewal. Gelede: Art and Female Power among the Yoruba. Bloomington: Indiana University Press, 1983.
この情報と写真の一部は、人工知能によって生成され、民俗学・考古学・美術史の公開資料に基づくものです。すべての情報と写真は著作権で保護されています。
Inv. No. MAZ30855
情報提供者：Batoure
Seller's Story
ファイルや書籍、父に属する物品の間にある静かな内なる空間で、ウルフガング・イェニケのアフリカ美術への関与は始まりました。元ドイツ植民地に関するアーカイブは、単一の物語を語るようには整理されておらず、むしろ多くの物語をほのめかしていました。それは崇拝よりも精査を誘い、 objectsは決して沈黙していないことを早くからイェニケに教えました。物は内部に時間を携え――破断と連続性が同じ形で保持され――テキストのように注意深く読むことを求められるのです。
二十数年にわたり、イェニケはコレクター、ディーラー、仲介者として活動してきましたが、いずれの用語も彼の実践の形を完全には表していません。かつて「部族美術」と見なされてきた分野は、彼にとって閉ざされた歴史的なカテゴリーとして現れたことはなく、むしろ現在を絶えず交渉する生きた伝統の集合体として捉えられています。エスノロジー、美術史、比較法の学術訓練が彼に文法を与えましたが、言語そのものは別の場所で学びました。マリ、カメルーン、コートジボワール、ブルキナファソ、トーゴ、ガーナで、知識はゆっくりと現れ、繰り返される出会いを通じて関係へと固く結びつき、急にではなく長い年月をかけて築かれる信頼を通じて培われました。
マリはこの経験の重力中心となりました。2002年から2012年の間、イェニケはバマコとセグーに住み働き、ニジェール川を望むギャラリー Tribalartforumを運営していました。空間は易しい年代記を拒むものでした。彫刻と陶器が写真と共に部屋を共有し、マリ・シディベの作品（1970年代のマリの若者たちの自信に満ちた高揚感を写した写真）と、古い儀式的形態が並べられていました。その効果はノスタルジックというよりも明晰さを生み出しました。過去と現在は互いを打ち消すことなく、互いを鋭く際立たせたのです。
2012年の戦争はこの章を abrupt に終わらせましたが、仕事を消し去ることはありませんでした。アギブ・カマテと共に、イェニケはロメへ再編成し、 objects の多くが生まれた場所や今も旅を続けるルートの近くへと近づきました。2018年以降、ベルリンはこの地図上の別の拠点となりました。 Galerie Wolfgang Jaenicke は現在、シャルロッテンブルク宮殿の対岸に位置し、専門家の小規模チームによって支えられています。その焦点は特に西アフリカの青銅器と素焼き、地と記憶の形によって翻訳が難しい材料にあります。
イェニケの実践を特徴づけるのは、その地理的な広がりだけでなく、内部的な緊張です。現地調査と出所調査が組み合わされ、商取引は責任と切り離せないものとして扱われます。博物館や学術的な取り組みと協力しながら、流通は抽出としてではなく、未完の倫理的過程として位置づけられます。目的は世界から物を取り除いて封じ込めることではなく、世界の中で読み取り続けられるように保つこと―― speech の条件が変わっても語り続けられるようにすることです。
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Galerie Wolfgang Jaenicke は、ベルリンを拠点とするギャラリーで、西アフリカの彫刻、青銅器、素焼き、仮面、現代アフリカ美術を専門としています。オーナーであり美術品の収集、取引、出所調査、現地調査、アーカイブ資料の作成を組み合わせているウルフガング・イェニケが代表を務めます。
ギャラリー自身の語るところによれば、イェニケは民族学、美術史、比較法を学び、アフリカ美術の分野で25年以上にわたり活動してきました。彼の活動は、マリ、カメルーン、コートジボワール、ブルキナファソ、ガーナ、トーゴといった国々で長期的な関与を通じて発展してきました。アフリカ美術を閉ざされた歴史的カテゴリーとして提示するのではなく、生きた共同体と変化する歴史的文脈によって形作られる継続的な文化伝統として描き出します。
彼のキャリアの特に重要な局面は、マリでの活動です。2002年頃から2012年頃にかけてバマコとセグーに居住・活動し、歴史的なアフリカ彫刻と現代アフリカ写真を組み合わせたギャラリー Tribalartforum を運営しました。マリの2012年の政治・軍事危機はこの局面を閉じることになりました。
その後、アギブ・カマテとともにロメ、トーゴからベルリンのシャルロッテンブルク宮殿の近くにギャラリーを構える拠点を確立しました。ギャラリーは西アフリカの青銅器、素焼き、ベナンとイフェ関連作品、ノク像、ドゴン美術、バウレ彫刻、セヌフォの工芸品、ヨルバ資料などを特に重視しています。
イェニケの公的立場の一つの特徴は、出所の透明性と返還議論を繰り返し強調する点です。複数の公表物の記録では、輸出文書、ユネスコ条約、所有履歴、学者・返還研究者との連絡といった問題が明確に取り上げられています。これらの記述は、アフリカの文化遺産の流通、合法性、収集史、博物館の購買実践に関する現代的な議論を反映しています。
ギャラリーは豊富なオンラインアーカイブとカタログを維持しており、ベニンとイフェの青銅器、ノクの素焼き、ドゴン彫刻、バウレの像、フォンの工芸、モバ像、その他西アフリカの材料を収録しています。
アフリカ美術商の歴史に関心を持つ研究者にとって、イェニケはジョン・J・クレジマンのような戦後ニューヨーク市場の人物と比較して後の世代のディーラーを代表します。クレジマンは1950年代～1970年代の戦後市場に属していましたが、イェニケの仕事は現地文書化、出所調査、返還議論、デジタルアーカイブ、西アフリカのネットワークやアーティストとの直接的な関与といった現代的な関心によって形作られてきました。
この文章はAI情報に基づくものです
Translated by Google Translateヨルバ族像、イロリン地域、ナイジェリア
ヨルバ族、ナイジェリア・イロリン地域
木材、貝殻のコイン、繊維、ひもおよび儀礼材料を用いた表現
イロリン地域のこの堂々たるヨルバ族像は、木彫部の多くを覆う貝殻（特にコインのような貝）やその他材料の異常な密集によって際立っている。頭部・肩・腕・手・足の下層の彫像は明瞭に見える一方、胴体と背面は密集した付着物の層によって変容している。その結果、刻刻と儀礼的な組成が切り離せない作品となっている。
頭部は体に対して大ぶりで、力強く極めて個性的な表情を示す。高い額から丁寧に溝を刻んだ髪型へとつながる。目は強く際立って彫られ、輪郭がはっきりと定義され、長い三角形の鼻が顔面平面から力強く突き出る。口は細長い水平開口部と、突き出た顎の下に示されている。
特に印象的なのは、頬と口元に刻まれた深く刻まれた痕跡である。これらの平行かつ細長い切り込みは、歴史的にヨルバ社会に見られる顔の紋様の豊富な語彙を喚起させる。こうした紋はアイデンティティ、系、地名、地位、美学的理想を伝えることができるが、正確な意味は部族ごとに大きく異なり、写真だけから特定のサブグループに帰せられるべきではない。
体は比較的コンパクトで、両サイドの腕が垂直に下がり、握りしめたまたは強く短縮された手で終わる。両手首はねじれた繊維または紐の複数の房に囲まれている。足首のすぐ上にも同様の重い束ねが取り巻く。腹部を横切り、体全体を回るさらに別の cord が通る。
最も注目すべきは、胴体を覆うコイウリ貝の量である。胸部から腹部へと垂直に密集した群があり、側面や背面へと続く。個々の貝ははっきりと識別できるが、繰り返しの連結により木像の第二のほぼ甲冑のような体を形成している。首元と頭部の後ろにも材料が集まっている。
後部の組成物は像の背後に際立って立ち上がり、頭部の後方とほぼ平行になる二つ目の垂直塊を作る。横から見るとこの要素は輪郭を大きく変え、彫像が前面だけでなく空間的にも機能するように構想されていたことを示している。刻まれた像と蓄積された儀礼材料の区別は、作品の外観にとって根本的に重要である。
コイウリ貝は、西アフリカにおいて経済的・象徴的な重要性を持つ。貨幣として流通し、富・価値・交換と密接に結びついた。宗教的文脈では、コイウリは追加の意味を得ることがあり、占い用具、衣装、神殿の对象、個人的な宝飾品として特に馴染みがある。ここでの存在は単なる装飾にとどまらないべきである。
地域的特性
イロリンはナイジェリアの文化地理で特に重要な位置を占める。ヨルバ語圏世界の北端に位置し、ヨルバ諸社会と広範なニジェール・サバナー地域と結びつく人々との相互作用の重要な地点として発展してきた。その美術伝統は、孤立した地域様式というより文化交流の歴史を反映している。
この位置づけがイロリン attribution を特に意味深いものにしている。地域にはヨルバ美術と宗教の伝統が依然として重要であり、同時に北部ナイジェリアとの歴史的結びつきが社会・文化的影響をもたらしてきた。イロリン周辺で収集された美術品は、単一の一般的なヨルバ様式として自動的に扱われるのではなく、複雑な境界環境の中で検討されるべきものである。
本像は、最初は彫刻だった人間像が、後の付着物によって物質的に変容した「権能ある儀礼物」のカテゴリーに広く属している。ヨルバ宗教実践の中で、物の効力は彫刻家の原作だけでなく、彫刻後に加えられた物質・付着・結び付け・儀礼行為に依存することがある。こうした追加は、外観だけでなく像の地位そのものを根本的に変える可能性がある。
コイウリ貝の異常な密度は、特にこの点で重要である。貝の増殖は豊かさと蓄積された価値の明白な表現を生み出す。一方で、手首・胴体・足首を囲む結紮は、包含と付着が像の構想に不可欠であったことを示唆する。多くの西アフリカの儀礼系では、結紮は霊的な力の固定・濃縮・統制を表すことがある。しかし、この個別の像におけるこれらの結紮の正確な意味は、元の聖所の文脈に関する情報がなければ確定できない。
顔の刻みや華やかな髪型は、別の重要なアイデンティティの層を提供する。ヨルバの彫刻はしばしば頭部に特別な重要性を置き、個性・宿命・個人的な精神的潜在能力の所在としての ori（頭部）の重要性を反映する。ここでは、 monumental な頭部は蓄積された材料によって大きく妨げられることなく、像のアイデンティティが構成の支配力を維持している。
この像を特定のヨルバの神格、例えば エシュ、オグン、シャンゴ、あるいは他のオリシャの具体的な像として自動的に同定すべきではない。コイウリや結紮だけでそのような帰属を裏付けるには不十分である。同様に、占い像・祖先像・守護像として特定するには、さらなる資料が必要である。
より確実に言えることは、この像が蓄積された儀礼材料によって彫刻された人間像の変容の卓越した例を示しているということだ。元の木製体は永続的な構造的核を提供し、コイウリ・紐・他の付着物が別の次元の生命を記録している。現在の外観は、彫刻家だけでなく、その後の付着・使用の行為によっても生み出されたものである。
視覚的には、この蓄積は説得力のある対立を生み出す。顔は抑制され、幾何学的で読み取りやすい一方で、胴体は密集し、不規則で触覚的になる。滑らかに彫られた手足が、貝と紐のほぼ有機的な塊から浮かび上がる。その結果、物理的な複雑さが、より広いヨルバ文化圏の儀礼美術に特に適した「蓄積された力」の印象を伝える像となっている。
Selected Literature
Drewal, Henry John, John Pemberton III and Rowland Abiodun. Yoruba: Nine Centuries of African Art and Thought. New York: Center for African Art, 1989.
Fagg, William, and John Pemberton III. Yoruba: Sculpture of West Africa. New York: Alfred A. Knopf, 1982.
Abiodun, Rowland. Yoruba Art and Language: Seeking the African in African Art. Cambridge: Cambridge University Press, 2014.
Thompson, Robert Farris. Black Gods and Kings: Yoruba Art at UCLA. Bloomington: Indiana University Press, 1971.
Drewal, Henry John, and Margaret Thompson Drewal. Gelede: Art and Female Power among the Yoruba. Bloomington: Indiana University Press, 1983.
この情報と写真の一部は、人工知能によって生成され、民俗学・考古学・美術史の公開資料に基づくものです。すべての情報と写真は著作権で保護されています。
Inv. No. MAZ30855
情報提供者：Batoure
Seller's Story
ファイルや書籍、父に属する物品の間にある静かな内なる空間で、ウルフガング・イェニケのアフリカ美術への関与は始まりました。元ドイツ植民地に関するアーカイブは、単一の物語を語るようには整理されておらず、むしろ多くの物語をほのめかしていました。それは崇拝よりも精査を誘い、 objectsは決して沈黙していないことを早くからイェニケに教えました。物は内部に時間を携え――破断と連続性が同じ形で保持され――テキストのように注意深く読むことを求められるのです。
二十数年にわたり、イェニケはコレクター、ディーラー、仲介者として活動してきましたが、いずれの用語も彼の実践の形を完全には表していません。かつて「部族美術」と見なされてきた分野は、彼にとって閉ざされた歴史的なカテゴリーとして現れたことはなく、むしろ現在を絶えず交渉する生きた伝統の集合体として捉えられています。エスノロジー、美術史、比較法の学術訓練が彼に文法を与えましたが、言語そのものは別の場所で学びました。マリ、カメルーン、コートジボワール、ブルキナファソ、トーゴ、ガーナで、知識はゆっくりと現れ、繰り返される出会いを通じて関係へと固く結びつき、急にではなく長い年月をかけて築かれる信頼を通じて培われました。
マリはこの経験の重力中心となりました。2002年から2012年の間、イェニケはバマコとセグーに住み働き、ニジェール川を望むギャラリー Tribalartforumを運営していました。空間は易しい年代記を拒むものでした。彫刻と陶器が写真と共に部屋を共有し、マリ・シディベの作品（1970年代のマリの若者たちの自信に満ちた高揚感を写した写真）と、古い儀式的形態が並べられていました。その効果はノスタルジックというよりも明晰さを生み出しました。過去と現在は互いを打ち消すことなく、互いを鋭く際立たせたのです。
2012年の戦争はこの章を abrupt に終わらせましたが、仕事を消し去ることはありませんでした。アギブ・カマテと共に、イェニケはロメへ再編成し、 objects の多くが生まれた場所や今も旅を続けるルートの近くへと近づきました。2018年以降、ベルリンはこの地図上の別の拠点となりました。 Galerie Wolfgang Jaenicke は現在、シャルロッテンブルク宮殿の対岸に位置し、専門家の小規模チームによって支えられています。その焦点は特に西アフリカの青銅器と素焼き、地と記憶の形によって翻訳が難しい材料にあります。
イェニケの実践を特徴づけるのは、その地理的な広がりだけでなく、内部的な緊張です。現地調査と出所調査が組み合わされ、商取引は責任と切り離せないものとして扱われます。博物館や学術的な取り組みと協力しながら、流通は抽出としてではなく、未完の倫理的過程として位置づけられます。目的は世界から物を取り除いて封じ込めることではなく、世界の中で読み取り続けられるように保つこと―― speech の条件が変わっても語り続けられるようにすることです。
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Galerie Wolfgang Jaenicke は、ベルリンを拠点とするギャラリーで、西アフリカの彫刻、青銅器、素焼き、仮面、現代アフリカ美術を専門としています。オーナーであり美術品の収集、取引、出所調査、現地調査、アーカイブ資料の作成を組み合わせているウルフガング・イェニケが代表を務めます。
ギャラリー自身の語るところによれば、イェニケは民族学、美術史、比較法を学び、アフリカ美術の分野で25年以上にわたり活動してきました。彼の活動は、マリ、カメルーン、コートジボワール、ブルキナファソ、ガーナ、トーゴといった国々で長期的な関与を通じて発展してきました。アフリカ美術を閉ざされた歴史的カテゴリーとして提示するのではなく、生きた共同体と変化する歴史的文脈によって形作られる継続的な文化伝統として描き出します。
彼のキャリアの特に重要な局面は、マリでの活動です。2002年頃から2012年頃にかけてバマコとセグーに居住・活動し、歴史的なアフリカ彫刻と現代アフリカ写真を組み合わせたギャラリー Tribalartforum を運営しました。マリの2012年の政治・軍事危機はこの局面を閉じることになりました。
その後、アギブ・カマテとともにロメ、トーゴからベルリンのシャルロッテンブルク宮殿の近くにギャラリーを構える拠点を確立しました。ギャラリーは西アフリカの青銅器、素焼き、ベナンとイフェ関連作品、ノク像、ドゴン美術、バウレ彫刻、セヌフォの工芸品、ヨルバ資料などを特に重視しています。
イェニケの公的立場の一つの特徴は、出所の透明性と返還議論を繰り返し強調する点です。複数の公表物の記録では、輸出文書、ユネスコ条約、所有履歴、学者・返還研究者との連絡といった問題が明確に取り上げられています。これらの記述は、アフリカの文化遺産の流通、合法性、収集史、博物館の購買実践に関する現代的な議論を反映しています。
ギャラリーは豊富なオンラインアーカイブとカタログを維持しており、ベニンとイフェの青銅器、ノクの素焼き、ドゴン彫刻、バウレの像、フォンの工芸、モバ像、その他西アフリカの材料を収録しています。
アフリカ美術商の歴史に関心を持つ研究者にとって、イェニケはジョン・J・クレジマンのような戦後ニューヨーク市場の人物と比較して後の世代のディーラーを代表します。クレジマンは1950年代～1970年代の戦後市場に属していましたが、イェニケの仕事は現地文書化、出所調査、返還議論、デジタルアーカイブ、西アフリカのネットワークやアーティストとの直接的な関与といった現代的な関心によって形作られてきました。
この文章はAI情報に基づくものです
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民族/文化
Yoruba
原産国
Nigeria
素材
Wood
台座付き
いいえ'
コンディション
Fair condition
作品タイトル
A wooden sculpture
高さ
31 cm
重量
710 g
Sold by
ドイツVerified
protop
Rechtliche Informationen des Verkäufers
- Unternehmen:
- Jaenicke Njoya GmbH
- Repräsentant:
- Wolfgang Jaenicke
- Adresse:
- Jaenicke Njoya GmbH
Klausenerplatz 7
14059 Berlin
GERMANY - Telefonnummer:
- +493033951033
- Email:
- w.jaenicke@jaenicke-njoya.com
- USt-IdNr.:
- DE241193499
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