古埃及 Faience 精美的大莎布蒂像。高 18.5 cm。晚期，第26至第30王朝，公元前664–332年

用 Chapter VI 的《死者之书》铭文的Fine shabti ushabti

古埃及 末期 时期，公元前664–332年 26–30王朝
法依恩 (玻璃陶) 成分
高度：18.5 cm（不含支架）。

来源：
- 私人收藏，罗杰·德蒙泰格泰（1880–1925），巴黎，法国。
- 私人收藏，法国巴黎，经由前任所有者转让所得。

品相：完好无损。

描述：
极 refined 的 Ushabti，特征为淡蓝色法依恩质地、木乃伊化的人形，双臂交叠于胸前。左手持铲，右手持耙并在背后系着的种袋绳。 Ushabti 坐落于梯形底座，并由背柱支撑。面部细节精致；耳朵突出，位于三层发冠下；假胡须修长且编成辫子状，尖端微卷。

关于此 ushabti：自第一中间期起，乌沙布蒂被并入古埃及的葬仪中。到了中王国时期使用增多，埃及人开始在木乃伊文献《棺材文本》中记下公式472，使乌沙布蒂在被呼唤时能回应：“被称召的正义者N说，‘哦，你们这被制造来为N服务的乌沙布蒂，如果N被召唤承担义务，或被赋予任何艰苦工作，正如凡人劳动一样，你们要说：在此！如果N被召唤去监督在那里工作的众人，回到新田耕地，或从东到西乘船运沙，你们要说：在此！被称正义的N。’”这一公式逐渐被记载在乌沙布蒂自身上，这就是为何大多数字品上都带有铭文。从新王国起，出现了大量创新，包含更长文本的样本——如死者之书第六章——开始大量出现。即便如此，很多文本仅含死者姓名、或基本公式，以及亲属姓名或最重要头衔。

埃及的来世被理解为现实世界的镜像，善与恶也各有安置。无辜与邪恶将永恒受罚，而义者则在太阳神的同行中享受安逸的生活。即便如此，被祝福的死者仍需履行人类的需求和职责，来世的食宿始终是关注焦点。在亡界，一切死者——男女、主人与仆人、王与后——都处于神所支配的等级社会之中，众人都必须在伊阿鲁田野劳作、播种、收获。

在尘世，最基本的生产任务由社会底层的人完成。为避免此命运，埃及人寻求一种神奇的解决方案：他们以自身的一个或多个雕像在统治之神奥西里斯的使者召唤他们履行义务时呈现自己。于是，这些小雕像被放入墓葬的陪葬品中，成为既代表主人也代表仆人的形象。

它们被称为 Ushabti，早期称为 Sabty 或 Shabby，源自 Sawab，意指希腊词“persea”，这是古埃及人开始制作这些葬仪像的圣树。大约在第三中期，21王朝时，逐渐开始使用 wsbty 的术语，即 USHEBTY。自此，“ushabti”派生自动词 wsb（回答），意为“回应者”。

Ushabti 最初多为蜡质，起初尤为常见；随后改为木质，中王国末期开始使用石材。新王国起，瓷釉制成为首选材料。人们通过模具大规模生产，且在某些时候铭文未完成，缺少主人的名字。它们最常见的形式是木乃伊形，直到十八王朝末期引入穿着日常服装的雕像。许多携带用于劳作的工具，如篮子、镐、铲等，指明它们在来世替主人劳动的任务。其图像、铭文、材料、颜色及在墓中的摆放可能暗示更多象征意义。

有时它们被放置在木箱中，箱子可以华丽也可以非常简朴。在新王国时期，甚至被放置在微型木乃伊盒中。

起初，它们被视为死者的复制品；但在新王国及以后的时期，它们被视为仆人，或某种对无生命主人之奴隶，导致大量生产。起初，死者仅制造一个 Ushabti；然而经过不同朝代，出现大量这类人形像：365 个劳动 Ushabti，每日一件，由男女构成，涵盖不同领域的专业人士。它们有时由36名监督者指挥，每十个劳动 Ushabti 配一个，身着裙甲，因此被称为“十之长官”。数量超过400件并一直成为直到希腊化时期（公元前332–30年）生产结束前的标准。这种对奥西里斯要求承担劳役的恐惧，甚至导致某些墓葬中再多放置 Ushabti 以充“替代品”。

很自然地，人们认为没有王者愿意亲自执行这类劳动，因此在需要时，他会朗读 Ushabti 身上的铭文，由其来替代他完成工作。

法依恩 Ushabti 是以两部分模具铸成。缝缝随后被移除，在泥团仍然潮湿时，对雕像的细节进行雕刻与刻铭，形成的历次纹饰被刻在表面。即使使用相同的模具，这个过程也使每件 Ushabti 独一无二。法依恩材料是一种由细砂水泥与碱性硅酸盐（以天然硝石中的碳酸钠及碳酸氢钠为来源）结合而成的材料。它在约950°C 的氧化气氛下烧成，表面形成玻璃质层，因此呈现釉面光泽。这是一个简单且低成本的材料。通过加入少量铜氧化物（来自孔雀石或蓝铜矿）可获得绿色和蓝色调；铁氧化物可产生赭红，钴产生深蓝，铁和锰氧化物混合并加水可得到黑色。绘制所需细节的颜色只需在烧制前用画笔涂绘即可达到不同颜色效果。