古埃及 Faience 精美的大型莎布提小人偶。高约11,5 cm。晚期，26–30王朝，公元前664–332年

精美阿什阿布蒂（ushabti）雕像，刻有《亡灵书》Chapter VI 的铭文

古埃及，后期，公元前664–332年，第二十六至三十王朝
法绿釉陶
高约11.5厘米（不含底座）

来源：
- 私人收藏，罗杰·德·蒙特若（1880–1925），法国巴黎。
- 私人收藏，法国巴黎，由上述收藏传承所得。

状况：完整。良好，请见照片。

描述：
极为精细工艺的阿什阿布蒂，呈淡蓝色法绿釉玛瑙状木乃伊形人像，双臂交叉放于胸前。左手持铲；右手持犁，背部还挎着盛谷袋的绳带。阿什阿布蒂站立在梯形底座上，由背部支撑柱支撑。面部细节刻画精致；耳朵在三层发冠下方突出；假胡须长而编织，尾端略卷曲。

在这件阿什阿布蒂里：阿什阿布蒂自古埃及第一中期以来便被纳入埋葬仪式。中王国时期其使用逐渐增多，当时埃及人开始在《木乃伊文本》中抄写法案471/472，确保阿什阿布蒂在呼唤时应答：“被称作N的正义者说：哦，你们这为N而造的阿什阿布蒂们，如果N被召唤承担义务，或被要求从事他在劳动中所遇到的任何艰苦工作，你们要说：我在此。若N被召唤去监督那些在此工作的人，去回到新田地耕种，或把从东西海运输的沙子运送至西方，你们要说：我在此。被称作N的正义者。”这一公式逐渐写在阿什阿布蒂本身，因此它们常见铭文。从新王国起，出现了许多创新，带有较长文本的例子——即《亡灵书》第六章的文本——开始大量出现。尽管如此，在许多情况下文本仅包含亡者的名字，或基本公式，以及亲属名或他们最重要的头衔。

埃及人的来世被视为现实世界的镜像，那里的善恶也各具其位。被不义和邪恶所困者将受到永恒惩罚，而正义者则在太阳神的伴随下享有安逸的旅途。即便如此，受祝福的死者仍须履行人间的需要与职责，就像在世时一样；在来世吃喝始终是关切之事。在死者的领域，所有死者——无论男女、主人与仆人、王与后——都构成一个由诸神治理的等级社会，每个人都需在伊阿鲁田野劳作，准备耕作、播种和收割。

在尘世生活中，这些基本的生产任务通常由社会底层的人完成。为避免落入此命运，埃及人寻求一种神奇的解决办法：他们会制作一个或多个以自己为模本的阿什阿布蒂，向统治之神奥西里斯的使者们呈现，以履行义务。因此，这些小雕像被纳入墓葬的陪葬品中，成为既代表主人又代表仆人的形象。

它们被称为阿什阿布蒂，早期称为sabty或shabty，源自sawab，其含义对应希腊语中的“persea”，一种古埃及人最初制造这些陪葬人偶的圣树。第三次中期，即约公元前1080年左右的21王朝，开始使用“wsbty”——即“ushebty”的术语。从此，“ushabti”一词来自动词wsb，意为“回答”。

阿什阿布蒂最初多以蜡质为主，后来改为木质，在中王国末期逐渐改用石材。新王国起，法绿釉成为主要材料。已知它们通过模具大规模制作，因为模具得以保存，在某些情况下铭文未完成，缺少主人的名字。它们最受欢迎的形态是木乃伊形，直至十八王朝末期开始出现穿着日常服饰的形象。许多阿什阿布蒂携带耕作用的工具，如篮子、镐、铲等，指向它们在来世代替主人完成劳动的任务。它们的图像、文本、材料、颜色及墓室中的摆放位置可能暗示更多象征意义。

有时它们被放置在木盒内，盒子既华丽装饰，也可能非常简单。在新王国时期，它们甚至被放置于微型木乃伊棺中。

起初，它们被视为死者的复制品；但在新王国及以后，它们被视为仆人，或某种无生命的主人奴隶，从而大量生产。最初每位死者只造一个阿什阿布蒂；然而，经历不同时代，大量此类小雕像被生产出来：365个工人型阿什阿布蒂，代表一年之中的每一天，由男女人组成，包含不同技能的专家。它们有时由36名监督者指挥，每十个工人阿什阿布蒂对应一名上司，被称为“十人首领”。数量超过400件，并一直成为标准，直至波旁王朝末期（公元前332–30年）结束生产。由于奥西里斯要求完成这些任务的恐惧，不少埋葬中还会额外放置阿什阿布蒂作为“替代品”。

可以合理地认为，没有哪位法老愿意亲自执行这类劳动，因此当需要时，他会朗读阿什阿布蒂躯体上的铭文，它便会复活去应应召替他完成工作。

法绿釉阿什阿布蒂是由两部分模具铸成。随后去缝，趁泥浆尚未干燥时进行细部打磨并刻出铭文。此工艺使每件阿什阿布蒂都独一无二，即使使用同一模具。

法绿釉是一种由细砂水泥化成的氧化物材料（以碳酸钠和碳酸氢钠由岩盐中获得的碱性水合物为基底），在大约950°C的氧化气氛中烧制，混合物表面形成釉层。该材料易制造、成本低廉。绿色与蓝色通过加入铜氧化物实现，铜氧化物来自孔雀石或蓝铜矿。红色通过铁氧化物实现，深蓝通过钴实现，黑色则通过混合铁和锰氧化物并加水来达到。通过在烧制前用画笔涂抹所需细节即可得到不同颜色。