古埃及 Faience 精美的莎布提，高12厘米。晚期，26至30王朝，公元前664年至公元前332年。

精美莎宾提与莎宾提，带有《死亡之书》第六章铭文

古埃及，晚期，第四二十六至三十王朝，公元前664–前332年

贝青陶器

高：12厘米（不含底座）

来源：
- 私人收藏，罗杰·德·蒙特居德（1880–1925），法国巴黎。
- 私人收藏，法国巴黎，系由上述收藏传承得来。

品相：良好，见照片。

描述：

极其精美工艺的莎宾提，呈现浅蓝色贝青陶质木乃伊状人形，双臂交叉于胸前。左手握锄，右手持耙及背部携带的种袋缆。莎宾提立于梯形底座，后部由竖柱支撑。面部细节刻画细致，耳朵从三段式发冠下方凸出，假胡须修长并编成辫状，末端略卷。

关于本莎宾提：自第一中间期起，莎宾提便被纳入古埃及的埋葬仪式中。其使用在中王国时期进入高峰，当时埃及人开始在《棺文本》中抄写公式472，以使莎宾提应声而来：“被称呼的阿纽尼说，‘哦，莎宾提，你们为阿纽尼而作的，如果阿纽尼被召唤履行职务，或如同任何人一样被强加艰苦劳动，你们应说：我在此。若阿纽尼被召唤去监督在场者，回到新田耕作，或经由舟运从东到西运砂，你们应说：我在此。阿纽尼被称呼为正义者。’”这一公式逐渐写在莎宾提自身之上，因此在大多数情况下它们都带有铭文。自新王国以来，出现了多项创新，出现了文本更长的示例——如《死者之书》第六章中的文本——并大量出现。即便如此，仍有许多文本仅包含死者之名，或基本公式，以及亲属名或最重要的头衔。

埃及人对来世的理解是现实世界的镜像，善恶在此同样存在。盗者与邪恶者将永远受罚，而义者则在太阳神的陪伴下过着安适的生活。尽管如此，被祝福的死者仍须满足人类的需求和责任，就像在世时一样；在来世中有食物和饮水的需求是一种常态。在死者之域，所有死者——男女、主人与仆人、君王与王后——都处于由众神支配的等级社会中，大家都要在艾鲁园的田野劳动，准备耕种、播撒与收割。

在人间，这些基本的生产任务由社会最低层的人完成。为避免落入此命运，埃及人寻求一种魔法解决方案：他们铸造一个或多个以自己为模本的小像，等到统治之神奥西里斯的使者召唤他们履行职责时就能出面应答。因此，这些随葬于墓葬中的小像，既是主人也是仆人的形象。

它们被称为莎宾提，早期也称为Sabty或Shabty，源于Sawab，意为希腊语的“persea”，一种古埃及人从中制作这些葬仪肖像的神圣树。大约在公元前1080年的第三次中期，21王朝时，术语wsbty——即“ushebty”——开始使用。从此，ushabti一词源自动词wsb，“回答”，意为“回应者”。

最初莎宾提多以蜡质制成，初期尤甚；后来改以木材，中王国末期开始使用石头。自新王国起，材质以贝青陶为主。已知它们通过模具大量生产，且在某些情况下铭文并不完整，缺少主人的名字。它们最受欢迎的形式是木乃伊状，直到十八王朝末期才出现穿着日常服饰的形象。许多携带用于耕作的工具，如篮子、镐、锄等，指向它们在来世为主人服务的任务。它们的图像、铭文、材料、颜色及在墓中的安置，可能隐含更多的象征意义。

有时它们被安置在木制盒内，盒子可能华丽装饰，也可能非常简朴。在新王国时期，甚至被放置在微型木乃伊箱中。

最初，它们被视为死者的复刻品；进入新王国及以后，它们逐渐被视为仆人，或某种无生命主人之奴隶，这也导致产量大幅增加。最初，亡者只制作一个莎宾提；然而在不同的王朝中，数量极多：一生365个莎宾提，男女皆有，且包括在不同活动上的专家。他们有时由36名监督者指挥，他们以裙子作区分，每十个莎宾提一组，共称为“十人的头领”（chiefs of ten）。数量超过400个的样品成为标准，直到托勒密时期（公元前332–前30年）结束生产。由于对完成奥西里斯之命的恐惧，在一些墓葬中还额外安放莎宾提作为“替代品”。

人们合理地推测没有哪位法老愿意亲自执行这种劳动，因此在需要时，他会朗读莎宾提身躯上的铭文，莎宾提便会复活应答，替他完成劳作。

贝青陶莎宾提采用两段模具铸成。接着抹去接缝线，在泥浆仍未干透时，对人物细节进行精细修整，并在表面拉开刻有象形文字的铭文。这一过程使每一个莎宾提都独一无二，即使使用相同的模具。贝青陶是一种由细砂水泥化成碱式硅酸盐（碳酸钠及碳酸氢钠来自岩盐）的材料。以约950°C在氧化气氛中烧制，混合物表面形成釉层，使表面呈现玻璃质质感。这是一个简单且成本低廉的工艺。通过添加少量铜氧化物（来自孔雀石或蓝铜矿）可实现绿色和蓝色调。铁氧化物可产生红色，钴可产生深蓝，铁与锰氧化物混合后可得黑色。只需在烧制前用画笔画好所需细节，即可获得不同的颜色。