古埃及 Faience 精美的大莎布提人偶。高16,5厘米。晚期，第二十六至第三十王朝，公元前664年–公元前332年。

Fine shabti ushabti

古埃及，晚期时期，26–30王朝，公元前664–332年

法青陶

高度：16.5 cm（不含底座）。

来源：
- 私人收藏，罗杰·德蒙泰格迪（1880–1925），巴黎，法国。
- 私人收藏，巴黎，法国，通过传承自上者而得。

状态：完好。

描述：

极为精致工艺的守门像，特征为淡蓝色法青陶木乃伊式人像，双臂交叉放在胸前。左手持铲，右手持耙和背部携带种袋的编织绳。守门像站立在梯形底座上，由背部支柱支撑。面部细节刻画精细，耳朵从三段式发冠下方突出，假胡须长而编成辫子，尖端略微卷曲。

埃及的来世被理解为现实世界的镜像，善与恶在其中也各有位置。不义和邪恶将永远受到惩罚，而义人则在驾御太阳神的旅程中过着安逸的生活。尽管如此，受祝福的亡者在来世仍需履行人类的需要和责任，就像在生前一样；在来世有吃有喝始终是人们的关注焦点。在死者之域，所有死者——男女、主人与仆人、君王与王后——都属于一个由诸神统治的等级社会，人人都被要求在伊阿鲁之田劳作：耕种、播种和收获。

在尘世生活中，这些基本的生产任务由社会底层人群执行。为了避免这样的命运，埃及人寻求一种魔法解决办法：他们为自己打造一个或多个与自己相同的像，以便当统治之神奥西里斯的使者召唤他们履行义务时，可由这些像代替本人完成劳动。因此，这些随葬于墓葬群的塑像同时代表着主人与仆人。

它们被称为守门像，早期也称为sabty或shabty，源自sawab，其意义对应希腊词“persea”，古埃及人由此开始制造这些守葬雕像的神圣树木。第三中期，21王朝，约公元前1080年，开始使用w s b t——也就是“ushebty”这一称呼。从此，词源自动词wsb，意为“回应”，即“回应者”。

守门像自第一中期起就被纳入古埃及的葬礼中。中期时期，埃及人开始在《棺材文》卷号472中记下一个公式，使守门像在呼唤时作出回应：“被辩护者N说，’哦，你们这守门像，为N而造的，当N被呼唤履行职责，或当任何不愉快的工作强加于N，就像对任何人在劳动中一样，你们应说：在此。我若被呼唤去监督在那里工作的工人，或返回新田耕地，或把沙子从东到西运送，你们应说：在此。被辩护者N。’”这个公式逐渐被写在守门像本身上，这也是大多数守门像带有铭文的原因。自新王国以后，出现了许多创新，出现了文本更长的例子——在《亡灵书》第六章中的文本开始大量出现。即便如此，在许多情况下，文本只包含死者的名字，或一个基本公式，以及相对人或其最重要头衔的名字。

守门像最初多为蜡质，尤其是早期；后来改为木材，到了中期末期石材开始使用。自新王国起，法青陶成为主要材料。已知它们因模具的保存而实现大批量生产，在某些情况下铭文文本未完成、缺失所有者姓名。它们最受欢迎的形式是木乃伊样式，直到18王朝末期引入带日常服饰的雕像。一些手持耕作工具，如篮筐、镐、或铲等，指向它们在来世为主人完成的劳动任务。它们的图像、文本、材料、颜色及在墓中的安置，可能传达更多的象征意义。

有时它们被放置在木盒中，盒内可能华丽装饰，也可能非常简单。在新王国时期，它们甚至被安放在微型石棺内。

起初，它们被视为死者的复制品；在新王国及其之后，它们被看作仆人或某种对无生命主人之奴的存在，导致大规模生产。最初，死者只造一个守门像；但在各王朝的演变中，这些雕像大量生产：共有365个守卫型像，代表一年中的每一天，由男性和女性组成，包含不同职业的专家。它们有时由36位监督者指挥，每十个守门像有一位头领，他们以裙子区分，被称为“十领官”。数量超过400例，直至托勒密时期（公元前332–30年）生产结束前，一直是标准配置。对奥西里斯要求完成的这些任务之惧，甚至在某些埋葬中还额外加入守门像作为“替代品”。

人们逻辑上会认为没有哪位法老愿意亲自执行这类劳动，当需要时，他会朗读守门像身上的铭文，守门像便会复活回答呼唤，替代他完成工作。

法青陶守门像是通过两件模具铸成的。随后去缝，尚未干透时，细化人物细节并排版记载，其上镌刻象形铭文。这一过程使每一个守门像都独一无二，即使使用相同的模具。法青陶材料由细砂水泥铝碱性碳酸钠/碳酸氢钠（natron）等组成的硅酸盐混合物，在约950°C的氧化气氛中烧制，表面形成釉层。工艺简单，因此成本低。绿色与蓝色色调通过加入微量铜氧化物来实现，铜氧化物来源于孔雀石或蓝铜矿。红色通过氧化铁实现，深蓝色通过钴实现，黑色通过铁、锰氧化物混合并加入水来实现。在出窑前，涂上所需细节就足以获得不同的颜色。