一件木雕作品 - 你好 Kafi Gida - 豪萨语 - 尼日利亚 (没有保留价)

这块 Allo Kafi Gida 木板隶属于尼日利亚北部豪萨族的《可兰经》书写传统，在那里木板（allo）作为伊斯兰教育的核心工具。学生在板上写下可兰经经文，默记并为再使用清洗表面，将重复和抹除嵌入对象的物质与智性生命中。名称“Kafi Gida”指向从教学场域转向家庭领域的转变，在那里这样的木板可被保留为保护性或纪念性的物件。

由密度高、色彩明亮的木材雕成，板面设计以在反复触碰下保持韧性。手柄覆以动物皮，增强握持感与象征性存在。其表面带有红褐色与黑色颜料，以及 stylized 的拟动物图案。这些形态往往高度抽象，反映出本地化的视觉语言，与伊斯兰文本实践共存，传达的是保护性或象征性意义，而非字面形象。

除了教育功能外，可兰经板还涉及祈祷与治疗仪式。对刻 inscription 的清洗会产生带有巴拉卡（祝福）的液体，使板的功效延展到具身体验。在其家庭化的“后世”中，Allo Kafi Gida 木板在文本、图像与仪式的交汇处运作，挑战着西非伊斯兰文化中教育工具与审美工艺品之间的严格界限。

关于 Allo Kai Gida 的奠基性著作，作者为 Antoine Lema，五大洲出版社，米兰（最后一组照片）。

摘自《我们的书评》的一段。

Antoine Lema 的 Allo Kafii Gida: Secret Qur’anic Boards from Northern Nigeria（Five Continents Editions，米兰，2019）考察了一批豪萨人《可兰经》书写板的少有文献资料，将其视为仪式工具与视觉艺术品并存。它们在伊斯兰教育语境中创作，却以繁复的装饰和编码图像而标志着，在被认可的虔敬与神秘实践之间处于模糊的位置。Lema 强调这种张力，指出关于这些物件的保密文化以及历史上携带它们所带来的风险。

该研究提出了一种解释框架，将这些板视为叙事与记忆表面的载体。它们不仅是对可兰经字的支撑，更通过图形手段编码宇宙论知识，体现了伊斯兰学习与本地认识论的交叉。因此，板子在功能上超越了其直接的教学用途，成为含义层层堆叠的存储器。

该书基于二十余年的私人收藏，兼具民族志敏感性与艺术史的形式关注。不过它也清晰承认解读的局限性，承认由于对土著释义的取得受限而导致的部分不透明。高质量的再现图像强调了这一点：图像并不完全能够转译成学术话语，保留了意图中的模糊性。

Lema 的贡献在于将这些对象放置于更广泛的非洲物质文化讨论之中，在那里艺术、仪式与知识之间的界线常常不稳定。该书最终将不透明性置于核心，而非缺陷，成为对 allo kafii gida 的必要状态。欲了解更多，请阅读我们的网站博客。

精选文献

Abdalla Uba Adamu, “Transnational Influences and the Transformation of Hausa Visual Culture,” 2010。
Louis Brenner, West African Sufi, 1984。
Ousmane Kane, Beyond Timbuktu, 2016。
Anne Haour 与 Benedetta Rossi（编），Being and Becoming Hausa, 2010。
Nehemia Levtzion 与 Randall L. Pouwels（编），The History of Islam in Africa, 2000。）