古埃及 Faience 精美的大莎布提人偶。高16,5厘米。晚期，第二十六至第三十王朝，公元前664年–公元前332年。

Fine shabti ushabti

古埃及，晚期，第三十六至三十陵时期，公元前664–公元前332年

法青陶

高度：16.5 cm（不含底座）

来源：
- 私人收藏，罗杰·德蒙特盖特（1880–1925），法国巴黎。
- 私人收藏，法国巴黎，经上述收藏传承得来。

品相：完好。

描述：
极为精细工艺的ushabti，呈现出浅蓝色法青陶木乃伊化造型，双臂交叉于胸前。左手握镰刀；右手持铲、并背部系着种袋的编绳。ushabti站立于梯形底座上，并由背柱支撑。面部细节处理精致；耳朵在三层假发下方突出，假胡须修长并编成辫子，末端略卷。

埃及的来世被理解为现实世界的镜像，在那里善与恶也各有其位。 不公与邪恶将被永远惩罚，而义者则在太阳神的陪伴下过着舒适的生活。尽管如此，受祝福的死者在来世仍需完成与生前相同的人类需求与责任；在来世拥有食饮一直是人们的关注。 在亡灵境界，所有死者——男、女、主人、仆人、王与后——都构成一个受诸神治理的等级社会，每个人都必须在Yaru田野劳作、耕作、播种与收获。

在尘世的生存中，这些基本生产任务由社会最低层的人承担。为了避免这种命运，埃及人寻求一种神奇的解决办法：他们制造了一具或多具以自己形象制成的偶像，以便在统治之神奥西里斯的使者召唤他们履行义务时现身。因此，这些 statuettes 随葬于墓室的陪葬品，成为既代表主人也代表仆人的图像。

它们被称为 ushabti，早期称sabty或shabty，源自sawab，其意义对应希腊文“persea”——一种古埃及人起初就使用来制作这些葬仪像的神圣树。大约在第三中期的第21王朝，术语“wsbty”——即“ushabti”——开始使用。从此，“ushabti”源自动词wsb，“回答”，意为“会回答的人”。

ushabti自第一中间期起就被用于古埃及的埋葬中。在中古王国时使用量增加，当时埃及人开始在《棺材文》中的公式472处写下呼应之语，以便ushabti在呼唤时作出回应：“被称为正义的N说，‘哦，你们ushabti，为N而造的，如果N被呼唤去尽其义务，或被强加任何不愉快的工作，如同任何人在劳动中一样，你们就应说：我在这里。如果N应被召去监管在那里工作的人员，返回新田去耕作，或从东到西乘船运送沙土，你们就说：我在这里。被称为正义N。’” 这个公式逐渐被写在ushabti自身，因此大多数情况下它们带有铭文。自新王国起，出现了诸多创新，出现了文本更长的例子——在《死者之书》第六章中就有——数量开始增多。尽管如此，很多文本只包含死者的名字，或基本公式，以及亲属名或最重要的头衔。

ushabti最初多用蜡制，尤其在早期；后来改用木材，到中古王国末期石材开始使用。从新王国起，法青陶成为的材料首选。据悉它们是通过模具大量生产的，这是因为模具得以保存，以及在某些情况下铭文文本未完成，未写明主人姓名。它们最常见的形态是木乃伊形，直到第十八王朝末期引入以日常服饰装饰的形象才成为常态。许多携带耕作工具，如篮子、镰、铲等，象征着它们在来世替主人完成的劳动任务。它们的图像学、文本、材料、颜色及墓室中的摆放，可能暗示着额外的象征意义。

有时它们被放置在木盒中，盒子有华丽装饰，也有相当简单的。在新王国时期，它们甚至被放置在微型木乃伊棺中。

起初，它们被视为死者的复制品；在新王国及之后，它们被视为主人无生命的奴仆，导致大量生产。最初，每位死者只制造一个 ushabti；然而在历代更迭中，制造量逐渐增多：每年365个工人shabti，男女皆有，涵盖不同技能。它们有时由36名监督者指挥，监督者以裙袍区分，每十个工人shabti 配一名监督者（因此被称为“十人首领”）。数量超过400件，成为直至托勒密时期（公元前332–前30年）生产的标准。对奥西里斯要求执行这类劳动的恐惧，使得一些墓葬中还额外放置ushabti作为“替身”。

人们有理由相信没有法老愿意亲自进行此类劳动，因此在需要时，他会朗读ushabti身上的铭文，使其复活应呼，替代他完成工作。

法青陶 ushabti 是通过两部分模具铸造成型。随后除缝线，仍为潮湿的泥质时，逐步修整人像细节并在其表面刻写象形文字铭文。这一过程使每一个 ushabti 即便使用同一模具，也各具特色。法青陶是一种由细砂水泥化成的材料，由碳酸钠及碳酸氢钠等碱性溶液组成的玻璃状表面，最终高温在氧化性气氛下约950°C烧制，混合物在表层形成釉质层。这是一种简单工艺，因此成本较低。通过加入少量铜氧化物（来源于孔雀石或蓝铜矿）可得到绿色和蓝色调；铁氧化物可得红色，钴可得深蓝，铁与锰氧化物混合并加水可得黑色。只需在出炉前用刷子涂抹所需的细节，即可获得不同颜色。