古埃及 Faience 精美的莎布提，高12厘米。晚期，26至30王朝，公元前664年至公元前332年。

带有第六章《死者之书》铭文的 Fine Shabti Ushabti

古埃及晚期，公元前约664–332年，第二十六至第三十王朝
法青陶
高12厘米（不含基座）。

来源：
- 私人收藏，罗杰·德芒特盖迪（1880–1925），法国巴黎。
- 私人收藏，法国巴黎，按上述传承所得。

品相：良好，请参阅照片。

描述：
极为精致的守奴像，呈淡蓝色法青陶木乃伊形，双臂交叉于胸前。左手持铲，右手持耙与背部携带的种袋的编织绳。守奴像站立在梯形底座上，并靠背部支撑柱支撑。面部细节精细；耳朵从三层髻下方突出，假胡须修长且编成辫状，末端略卷。

在此守奴像中：自古埃及第一中间期起，守奴像被纳入葬礼中。到中王国时期，其使用逐渐增多，当时埃及人开始在木乃伊文本中记载公式472，以使守奴像应召而动：“洁净者N.言：‘哦，你这为N.而造的守奴像啊，当N.被召唤担当职责，或被赋予任何艰苦工作时，像你们一样劳作，你们应说：我在此。若N.被召唤监督这里的工人，回到新田耕耘，或从东向西运送沙土，你们应说：我在此。洁净者N。’”这一公式逐渐被写在守奴像本身上，因此在大多数情况下它们带有铭文。自新王国以来，出现了许多创新，带有较长文本的例子——即《死者之书》第六章的文本开始普及。即便如此，很多情况下文本只包含死者的名字，或基本公式，以及亲属姓名或最重要的头衔。

埃及的来世被理解为现实世界的镜像，善与恶在其中同样各有其位。以不义者与恶人将永远受到惩罚，而义者则在太阳神的陪伴下享有安逸的生活。然而，受祝福的死者仍然必须满足人类的需求与职责，就像他们在世时一样；来世的饮食与饮水是 Constant 的关切。死者之域中，所有死者——男女、主人与仆人、王侯与王后——构成一个由诸神治理的等级社会，每个人都必须在伊阿鲁田野劳作，做好耕种、播种和收获的准备。

在人间，这些基本的生产任务由社会最低层的人完成。为避免这等命运，埃及人寻求一种魔法解决办法：他们为自己制作一个或多个自我雕像，在统治之神奥西里斯的使者召唤他们履行义务时，能够呈现出来。因此，这些随葬于墓葬中的小雕像，既是主人，也是仆人的象征。

它们被称为守奴像，早期称为sabty或shabty，源自sawab，其含义对应希腊语“persea”，古埃及人从中开始制作这些葬仪雕像。大约公元前约1080年的第三次中期，21王朝时期，术语wsbty——即“守奴像”——开始使用。从此，ushabti派生于动词wsb，即“回答”，意为“会回答的人”。

守奴像最初以蜡质制作，后来改为木质，到了中王国末期逐渐以石材制成。自新王国起，法青陶成为首选材料。已知它们因模具保留而得以批量生产，在某些情况下铭文未完成，缺少主人的名字。它们最受欢迎的形式是木乃伊形，直到第十八王朝末期出现穿着日常服饰的形象。许多守奴像携带用于田间劳作的工具，如篮子、镐或铲，指涉它们在来世为主人完成的工作。它们的图像、文本、材料、颜色以及安置在墓中的位置，可能暗示着更多的象征意义。

有时它们被安放在木盒中，盒子可能华美装饰，也可能非常朴素。在新王国时期，它们甚至被放置在迷你棺材中。

起初，它们被视为死者的复制品；然而在新王国及之后，它们被视作主人无生命的仆人或某种奴隶，因此大批生产。最初，每位死者只用一个守奴像；但在各个王朝的演变中，逐渐产生大量这样的像：每年365个守奴像，男女各有，包含不同行业的专才。它们有时由36名监管者指挥，每十个守奴像对应一个“十人之长”，以裙褶区分。数量超过400件，成为直至希腊化时期（公元前332–前30年）生产的标准。由于奥西里斯要求完成这些任务的恐惧，在某些葬礼中还额外放置“替代”守奴像。

推测没有哪位法老愿意亲自完成这类劳动，因此当需要时，他会朗读守奴像体上的铭文，它便活过来为他完成工作。

法青陶守奴像来自两部分模具。随后去缝，尚为湿润时，将细部打磨并排好刻着象形文字的铭文，因而即使使用同一模具，也使每一尊守奴像独一无二。法青陶材料由细砂水泥以碳酸钠系硅酸盐固化而成（来自纳特龙的碳酸钠及碳酸氢钠）。在大约950°C的氧化气氛下烧制，混合物表面形成釉层。它是一种简单且成本低廉的材料。绿色与蓝色通过添加少量铜氧化物实现，铜氧化物来自孔雀石或蓝铜矿。红色通过氧化铁实现，深蓝来自钴，黑色通过铁锰氧化物混合水得到。在烧制前用刷子涂抹需要的细节即可获得不同颜色。