一件木雕作品 - 你好 Kafi Gida - 豪萨语 - 尼日利亚 (没有保留价)

这块 Allo Kafi Gida 板属于尼日利亚北部豪撒人 Qur’anic（古兰经）书写传统的一部分，其中木板（allo）作为伊斯兰教教学的核心工具发挥作用。学生在板上书写古兰经章节，背诵并清洗表面以便重新使用，将重复与抹除嵌入物件的物质与知识生命中。“Kafi Gida”的称谓指向从教学场景向家庭领域的转变，在那里此类板可能被作为保护性或纪念性的对象保留。

板材来自密度高、颜色较浅的木材，设计上便于在反复处理下保持韧性。手柄覆盖着动物皮，既增强握持感，又强化了符号性存在。其表面带有红褐色与黑色颜料，以及 stylized zoomorphic（风格化的动物形态）图案。这些形态往往高度抽象，反映出一种与伊斯兰文本实践并存的本地视觉语言，传达保护性或象征性意义，而非字面性的形象再现。

除了教学功能外， Qur’anic 板在虔信与治疗实践中也有参与。对铭文的洗涤会产生带有祝福（baraka）的液体，使板的效用延伸到身体化的体验。在其家庭的“后世”形式中，Allo Kafi Gida 板在文本、图像与仪式的交汇处运作，挑战西非伊斯兰文化中教育工具与审美文物之间的僵化区分。

关于 Allo Kai Gida 板的基础性著作，由 Antoine Lema 撰写，五大洲出版，米兰（最后一组照片）。

摘自《Our Book Review》的一段。

Antoine Lema 的 Allo Kafii Gida: Secret Qur’anic Boards from Northern Nigeria（Five Continents Editions, Milan, 2019）考察了一批在豪撒族中较少被记录的 Qur’anic 书写板，既是仪式工具，也是视觉文物。这些板在伊斯兰教学场景中产生，但以精美的装饰与编码图像为标记，处于被许可的虔诚与奥秘实践之间的模糊位置。Lema 强调这种张力，指出围绕这些物件的保密文化及其长期持有所带来的风险。

该研究提出一个将板视为叙事与记忆表面的解释框架。它们不仅仅是古兰经铭文的载体，而是通过图形手段编码宇宙学知识，体现了伊斯兰学习与本地认识论的交汇。在这个意义上，板作为承载多层意义的藏所，超越了其直接的教学用途。

借助于二十多年间收集的私人藏品，该出版物在形式上结合了人类学敏感性与艺术史学的关注，但也注意到解释的局限性，承认因原住民释义的获取受限而产生的部分不透明性。高质量的 reproducción（复刻/影像）强调了这一点：图像拒绝被完全翻译成学术话语，保留了有意的模糊性。

Lema 的贡献在于将这些物件置于更广泛的非洲物质文化讨论之中，在那里艺术、仪式与知识之间的界线往往并不稳定。该书最终将不透明性定位为 Allo Kafii Gida 的一种基本条件，而非缺陷。欲了解更多，请阅读我们的博客。

Selected literature

Abdalla Uba Adamu, “Transnational Influences and the Transformation of Hausa Visual Culture,” 2010.
Louis Brenner, West African Sufi, 1984.
Ousmane Kane, Beyond Timbuktu, 2016.
Anne Haour and Benedetta Rossi (eds.), Being and Becoming Hausa, 2010.
Nehemia Levtzion and Randall L. Pouwels (eds.), The History of Islam in Africa, 2000.

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