一件木雕作品 - Lobi - 布基纳法索 (没有保留价)
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卖家的描述
一尊来自布基纳弗asso西南部高瓦地区的洛比人雕像，带立姿支撑。
这尊竖立的男性形象被归属为布基纳法索西南部高瓦地区洛比人社会的产物，该地区散居的聚居地、自治家庭院和一个仪式性景观，在那里雕塑性对象被紧密地融入神龛仪式实践中。洛比的人物雕塑并非以纪念性或肖像再现为目的；相反，它是在以家庭与族系神龛（thila 神龛）为核心的灵媒系统中，作为活跃成分运作的交互载体。在这一框架内，被雕刻的形体充当与被认为能影响健康、财富、繁衍与保护的灵力互动的容器与焦点。
该像站立时呈 restrained、正视的姿态，双手搭在大腿上，强调稳定、扎根和自足的在场感。这一姿态是洛比雕塑语言的特征，强调肉体的朴素与结构的清晰，而非解剖细节或情感性动作的表现。身体通常简化为基本体积，尤其将头部与躯干视为灵性集中之处。姿态的静默反映了该物件在仪式空间中的锚定作用，而非叙事行动的形象。
背部可见的两个昆虫孔，是该形体材料历史的重要痕迹，也是其长期暴露于环境条件的标记。洛比雕像在此类迹象上很常见，因为它们常被保存在神龛、建筑阴角或半暴露的空间中，与有机物、烟雾、潮气和昆虫保持持续接触。此类自然过程的干预并不削弱物件的价值，反而常被理解为其传记的一部分。表面通过虫害、侵蚀与包漆的缓慢转变，增强了物件的潜在效力，指涉其持久性、用途以及随时间而来但不可见的力量的存在。
洛比宗教实践以与一系列复杂的灵体进行协商为核心，其中包括可能栖居于雕塑形态内或与之相关联的 thila 神灵。这些灵体并非全然拟人化，与雕刻形象的关系往往通过仪式专家乐师与家族长者来调解。雕塑作品可通过供奉、洒酒或安置于神龛中而被“激活”，此后它们成为人间与灵界交流的核点。因此，该形态的物质存在参与到持续的互动之中，而非仅仅作为一个固定的象征性表征。
高瓦地区长期以来一直是洛比文化连续性的焦点，其雕塑传统体现出对自治、仪式务实以及将艺术融入日常精神生活的持续重视。洛比人物通常由个别雕塑师创作，缺乏集中工作坊或正式的风格学派，因此产生了各自的差异，但仍遵循共同的结构原则。现今这尊雕像以其紧凑的几何形态、稳定的站姿以及环境互动的证据，恰是这一传统的范例，形式、功能与 lived material history（生活物质史）密不可分地交织在一起。
参考文献
Bognolo, Daniela. Les Lobi: Art et religion en Afrique de l’Ouest. Paris: Éditions Karthala, 2007.
Bourgeois, Arthur P. Lobi Sculpture. Paris: Éditions de l’Amateur, 1984.
Colleyn, Jean-Paul. Les chemins de la tradition: Les Lobi du Burkina Faso. Paris: Musée du Quai Branly, 2009.
LaGamma, Alisa. Heroic Africans: Legendary Leaders, Iconic Sculptures. New York: Metropolitan Museum of Art, 2011.
Le Moal, Guy. Les Lobi: Tradition et changement. Paris: Institut d’Ethnologie, 1980.
Petridis, Constantine. Art and Power in the Central African Savanna. Cleveland: Cleveland Museum of Art, 2008.
Vogel, Susan Mullin. Africa Explores: 20th Century African Art. New York: Center for African Art, 1991.
本描述由人工智能撰写。尽管经过逐一审核，人工智能的使用可能导致描述中的错误或不准确之处。
卖家故事
沃尔菲格·简尼克的对非洲艺术的 involvement 不是从田野或市场开始，而是在一个更安静、更内在的空间——在他父亲留下的纸张、书籍与物件之间。关于德国前殖民地的档案并不是为讲述单一故事而整理；它暗示着多种可能。它邀请审视而非崇敬，并早早教会简尼克：物件永不沉默。它们内含时间——以同一形态承载着断裂与延续——并请求被像文本那样仔细解读。
二十多年多来，简尼克以收藏家、经销商与中介的身份工作，尽管这些称谓都算不上完全贴合他的实践形态。曾经被粗略地归在所谓“部族艺术”的范畴中的事物，从未在他看来是封存的或历史性的类别。它反而是一套活生生的传统，与当下不断协商。其学术培养——民族学、艺术史与比较法——提供了一个语法。语言本身，另在他处学得。在马里、喀麦隆、科特迪瓦、布基纳法索、多哥和加纳，通过反复邂逅逐渐形成的知识，渐渐坚固为关系，并通过逐年累积的信任建立起来。
马里成了这段经历的引力中心。2002年至2012年间，简尼克在巴马科与塞古生活并工作，经营Tribalartforum画廊，俯瞰尼日尔河。这个空间抗拒简单的年代编排。雕塑和陶器与摄影共处一室，马里克·西德贝的作品——展示60年代末70年代马里青年自信而热情的影像，与更早的仪式形式并列悬挂。效果并非让人怀旧，而是澄清：过去与现在并不互相抵消，而是相互 sharpened（请译为“互相锐化”或“彼此清晰化”）彼此。
2012年的战争突然结束了这一章节，正如战争常常所做的那样。但它并未消解这项工作。与阿吉布·卡马特一起，简尼克在洛美再度汇聚，接近许多物件的起源地以及它们继续旅行的路线。自2018年以来，柏林成为这张地图上的又一个点。沃尔夫冈·简尼克画廊现对着查理滕堡宫开设，拥有一支由专家组成的小团队作支持。其关注点，特别放在西非青铜器和赤陶器——这些材料由土地与火塑造，也由难以轻易翻译的记忆形式塑造。
区分简尼克实践的，不仅是地理范围，更是其中的内在张力。田野工作与源流研究并行；商业被视为不可分割的责任的一部分。与博物馆与学术机构合作，流通不再被框定为对世界的掠取，而是一种仍在未完成的伦理过程。目标不是把物件从世界中移除并封存，而是让它们在世界中保持可读性——让它们继续发声，即便发声的条件已在改变。
使用Google翻译翻译一尊来自布基纳弗asso西南部高瓦地区的洛比人雕像，带立姿支撑。
这尊竖立的男性形象被归属为布基纳法索西南部高瓦地区洛比人社会的产物，该地区散居的聚居地、自治家庭院和一个仪式性景观，在那里雕塑性对象被紧密地融入神龛仪式实践中。洛比的人物雕塑并非以纪念性或肖像再现为目的；相反，它是在以家庭与族系神龛（thila 神龛）为核心的灵媒系统中，作为活跃成分运作的交互载体。在这一框架内，被雕刻的形体充当与被认为能影响健康、财富、繁衍与保护的灵力互动的容器与焦点。
该像站立时呈 restrained、正视的姿态，双手搭在大腿上，强调稳定、扎根和自足的在场感。这一姿态是洛比雕塑语言的特征，强调肉体的朴素与结构的清晰，而非解剖细节或情感性动作的表现。身体通常简化为基本体积，尤其将头部与躯干视为灵性集中之处。姿态的静默反映了该物件在仪式空间中的锚定作用，而非叙事行动的形象。
背部可见的两个昆虫孔，是该形体材料历史的重要痕迹，也是其长期暴露于环境条件的标记。洛比雕像在此类迹象上很常见，因为它们常被保存在神龛、建筑阴角或半暴露的空间中，与有机物、烟雾、潮气和昆虫保持持续接触。此类自然过程的干预并不削弱物件的价值，反而常被理解为其传记的一部分。表面通过虫害、侵蚀与包漆的缓慢转变，增强了物件的潜在效力，指涉其持久性、用途以及随时间而来但不可见的力量的存在。
洛比宗教实践以与一系列复杂的灵体进行协商为核心，其中包括可能栖居于雕塑形态内或与之相关联的 thila 神灵。这些灵体并非全然拟人化，与雕刻形象的关系往往通过仪式专家乐师与家族长者来调解。雕塑作品可通过供奉、洒酒或安置于神龛中而被“激活”，此后它们成为人间与灵界交流的核点。因此，该形态的物质存在参与到持续的互动之中，而非仅仅作为一个固定的象征性表征。
高瓦地区长期以来一直是洛比文化连续性的焦点，其雕塑传统体现出对自治、仪式务实以及将艺术融入日常精神生活的持续重视。洛比人物通常由个别雕塑师创作，缺乏集中工作坊或正式的风格学派，因此产生了各自的差异，但仍遵循共同的结构原则。现今这尊雕像以其紧凑的几何形态、稳定的站姿以及环境互动的证据，恰是这一传统的范例，形式、功能与 lived material history（生活物质史）密不可分地交织在一起。
参考文献
Bognolo, Daniela. Les Lobi: Art et religion en Afrique de l’Ouest. Paris: Éditions Karthala, 2007.
Bourgeois, Arthur P. Lobi Sculpture. Paris: Éditions de l’Amateur, 1984.
Colleyn, Jean-Paul. Les chemins de la tradition: Les Lobi du Burkina Faso. Paris: Musée du Quai Branly, 2009.
LaGamma, Alisa. Heroic Africans: Legendary Leaders, Iconic Sculptures. New York: Metropolitan Museum of Art, 2011.
Le Moal, Guy. Les Lobi: Tradition et changement. Paris: Institut d’Ethnologie, 1980.
Petridis, Constantine. Art and Power in the Central African Savanna. Cleveland: Cleveland Museum of Art, 2008.
Vogel, Susan Mullin. Africa Explores: 20th Century African Art. New York: Center for African Art, 1991.
本描述由人工智能撰写。尽管经过逐一审核，人工智能的使用可能导致描述中的错误或不准确之处。
卖家故事
沃尔菲格·简尼克的对非洲艺术的 involvement 不是从田野或市场开始，而是在一个更安静、更内在的空间——在他父亲留下的纸张、书籍与物件之间。关于德国前殖民地的档案并不是为讲述单一故事而整理；它暗示着多种可能。它邀请审视而非崇敬，并早早教会简尼克：物件永不沉默。它们内含时间——以同一形态承载着断裂与延续——并请求被像文本那样仔细解读。
二十多年多来，简尼克以收藏家、经销商与中介的身份工作，尽管这些称谓都算不上完全贴合他的实践形态。曾经被粗略地归在所谓“部族艺术”的范畴中的事物，从未在他看来是封存的或历史性的类别。它反而是一套活生生的传统，与当下不断协商。其学术培养——民族学、艺术史与比较法——提供了一个语法。语言本身，另在他处学得。在马里、喀麦隆、科特迪瓦、布基纳法索、多哥和加纳，通过反复邂逅逐渐形成的知识，渐渐坚固为关系，并通过逐年累积的信任建立起来。
马里成了这段经历的引力中心。2002年至2012年间，简尼克在巴马科与塞古生活并工作，经营Tribalartforum画廊，俯瞰尼日尔河。这个空间抗拒简单的年代编排。雕塑和陶器与摄影共处一室，马里克·西德贝的作品——展示60年代末70年代马里青年自信而热情的影像，与更早的仪式形式并列悬挂。效果并非让人怀旧，而是澄清：过去与现在并不互相抵消，而是相互 sharpened（请译为“互相锐化”或“彼此清晰化”）彼此。
2012年的战争突然结束了这一章节，正如战争常常所做的那样。但它并未消解这项工作。与阿吉布·卡马特一起，简尼克在洛美再度汇聚，接近许多物件的起源地以及它们继续旅行的路线。自2018年以来，柏林成为这张地图上的又一个点。沃尔夫冈·简尼克画廊现对着查理滕堡宫开设，拥有一支由专家组成的小团队作支持。其关注点，特别放在西非青铜器和赤陶器——这些材料由土地与火塑造，也由难以轻易翻译的记忆形式塑造。
区分简尼克实践的，不仅是地理范围，更是其中的内在张力。田野工作与源流研究并行；商业被视为不可分割的责任的一部分。与博物馆与学术机构合作，流通不再被框定为对世界的掠取，而是一种仍在未完成的伦理过程。目标不是把物件从世界中移除并封存，而是让它们在世界中保持可读性——让它们继续发声，即便发声的条件已在改变。
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Ethnic group/ culture
Lobi
原产国
布基纳法索
材质
木
Sold with stand
是的
状态
情况尚佳
艺术品标题
A wooden sculpture
高度
56 cm
重量
2 kg
德国经验证
protop
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- Unternehmen:
- Jaenicke Njoya GmbH
- Repräsentant:
- Wolfgang Jaenicke
- Adresse:
- Jaenicke Njoya GmbH
Klausenerplatz 7
14059 Berlin
GERMANY - Telefonnummer:
- +493033951033
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- w.jaenicke@jaenicke-njoya.com
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