一件木雕作品 - MOBA（多人在线战术竞技场游戏） - 多哥 (没有保留价)
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木雕作品，题名《A wooden sculpture》，来自多哥，莫巴族；高86厘米，重1.5千克，附支架出售，品相一般。
AI辅助摘要
卖家的描述
北部托戈的莫巴族雕像， Incl stand。
这尊雕塑人物被归于托戈北部的莫巴族，该区域位于更广泛的沃尔泰文化圈内，亦包括邻近的加纳和布基纳法索的古斯语族群。莫巴人像雕塑与祭祀神龛相关的宗教实践密切相关，在修建的形态中，雕刻的形象作为人群与一系列与保护、生育、健康与社会平衡等相关的精神力量之间的媒介工具。这些形象并非被构想为肖像或叙事性再现，而是作为在家庭或家族情境中通过仪式接触而被激活的运作对象。
肢体的拉长处理是此类作品的决定性形式特征。延展的手臂和腿部，常常与躯干相比显著更长，形成一种醒目的垂直动态，使莫巴雕塑与许多邻近传统区分开来。这种伸展并非为了解剖学的写实，而是一种视觉策略，强调触及、延展以及不同空间或精神层面之间的联系。被拉长的四肢可被理解为隐喻性的传导媒介，将扎根于地面的身体与看不见世界的力量连接起来，从而强化人物作为中介者的角色。
躯干通常紧凑而稳固，作为延展四肢的锚点。这种集中核心与拉长四肢之间的对比，孕育出一种张力，这对莫巴雕塑的审美逻辑至关重要。头颅通常简化且正面，往往被简化为基本的几何形式，以强调从容与收束。若有面部特征，也会被置于整体结构平衡之下，而不是体现个体化的表情。
莫巴宗教实践涉及通过供奉、斟酒和由专门人士或家庭族长居中协调的仪式交流来与神龛物品互动。雕塑被安置在神龛或神圣空间中，作为精神在场的 receptacles（容器）或焦点。其效用被理解为并非来自对人形的直接写实，而在于它们参与活人、祖先以及与土地和血统相关的精神实体之间关系网络的能力。
莫巴雕塑的形式简约风格反映了更广泛的北部沃尔泰地区美学原则，在那里抽象性、结构清晰和材料的在场感往往优先于自然写实。当前这尊作品的延长四肢因此在一个统一的雕塑语言中运作，其中比例更多表达性而非描绘性，身体的畸变用来表达扩展、保护与调解等超验概念。
在许多情况下，莫巴人物的表面磨损、包漆层以及偶发的修复都显示出其在仪式使用中的持续性证据，表明它们被整合进持续的宗教实践之中，而非仅作静态陈列。此件以其显著的肢体伸长与克制的躯体造型，典型地体现了这一传统：雕塑形态与其仪式功能及生活情境密不可分。
参考文献
Blier, Suzanne Preston. African Vodun: Art, Psychology, and Power. Chicago: University of Chicago Press, 1995.
Bognolo, Daniela. Les Lobi: Art et religion en Afrique de l’Ouest. Paris: Karthala, 2007.
Colleyn, Jean-Paul. Les chemins de la tradition: Les peuples du nord Togo. Paris: Musée du Quai Branly, 2009.
Herreman, Frank, ed. Ewe Art and Culture. Tervuren: Royal Museum for Central Africa, 2003.
LaGamma, Alisa. Heroic Africans: Legendary Leaders, Iconic Sculptures. New York: Metropolitan Museum of Art, 2011.
Petridis, Constantine. Art and Power in the Central African Savanna. Cleveland: Cleveland Museum of Art, 2008.
This description is made with AI. Despite careful individual review, the use of Artificial Intelligence may result in errors or inaccuracies in the description.
卖家故事
沃尔菲格·简尼克的对非洲艺术的 involvement 不是从田野或市场开始，而是在一个更安静、更内在的空间——在他父亲留下的纸张、书籍与物件之间。关于德国前殖民地的档案并不是为讲述单一故事而整理；它暗示着多种可能。它邀请审视而非崇敬，并早早教会简尼克：物件永不沉默。它们内含时间——以同一形态承载着断裂与延续——并请求被像文本那样仔细解读。
二十多年多来，简尼克以收藏家、经销商与中介的身份工作，尽管这些称谓都算不上完全贴合他的实践形态。曾经被粗略地归在所谓“部族艺术”的范畴中的事物，从未在他看来是封存的或历史性的类别。它反而是一套活生生的传统，与当下不断协商。其学术培养——民族学、艺术史与比较法——提供了一个语法。语言本身，另在他处学得。在马里、喀麦隆、科特迪瓦、布基纳法索、多哥和加纳，通过反复邂逅逐渐形成的知识，渐渐坚固为关系，并通过逐年累积的信任建立起来。
马里成了这段经历的引力中心。2002年至2012年间，简尼克在巴马科与塞古生活并工作，经营Tribalartforum画廊，俯瞰尼日尔河。这个空间抗拒简单的年代编排。雕塑和陶器与摄影共处一室，马里克·西德贝的作品——展示60年代末70年代马里青年自信而热情的影像，与更早的仪式形式并列悬挂。效果并非让人怀旧，而是澄清：过去与现在并不互相抵消，而是相互 sharpened（请译为“互相锐化”或“彼此清晰化”）彼此。
2012年的战争突然结束了这一章节，正如战争常常所做的那样。但它并未消解这项工作。与阿吉布·卡马特一起，简尼克在洛美再度汇聚，接近许多物件的起源地以及它们继续旅行的路线。自2018年以来，柏林成为这张地图上的又一个点。沃尔夫冈·简尼克画廊现对着查理滕堡宫开设，拥有一支由专家组成的小团队作支持。其关注点，特别放在西非青铜器和赤陶器——这些材料由土地与火塑造，也由难以轻易翻译的记忆形式塑造。
区分简尼克实践的，不仅是地理范围，更是其中的内在张力。田野工作与源流研究并行；商业被视为不可分割的责任的一部分。与博物馆与学术机构合作，流通不再被框定为对世界的掠取，而是一种仍在未完成的伦理过程。目标不是把物件从世界中移除并封存，而是让它们在世界中保持可读性——让它们继续发声，即便发声的条件已在改变。
使用Google翻译翻译北部托戈的莫巴族雕像， Incl stand。
这尊雕塑人物被归于托戈北部的莫巴族，该区域位于更广泛的沃尔泰文化圈内，亦包括邻近的加纳和布基纳法索的古斯语族群。莫巴人像雕塑与祭祀神龛相关的宗教实践密切相关，在修建的形态中，雕刻的形象作为人群与一系列与保护、生育、健康与社会平衡等相关的精神力量之间的媒介工具。这些形象并非被构想为肖像或叙事性再现，而是作为在家庭或家族情境中通过仪式接触而被激活的运作对象。
肢体的拉长处理是此类作品的决定性形式特征。延展的手臂和腿部，常常与躯干相比显著更长，形成一种醒目的垂直动态，使莫巴雕塑与许多邻近传统区分开来。这种伸展并非为了解剖学的写实，而是一种视觉策略，强调触及、延展以及不同空间或精神层面之间的联系。被拉长的四肢可被理解为隐喻性的传导媒介，将扎根于地面的身体与看不见世界的力量连接起来，从而强化人物作为中介者的角色。
躯干通常紧凑而稳固，作为延展四肢的锚点。这种集中核心与拉长四肢之间的对比，孕育出一种张力，这对莫巴雕塑的审美逻辑至关重要。头颅通常简化且正面，往往被简化为基本的几何形式，以强调从容与收束。若有面部特征，也会被置于整体结构平衡之下，而不是体现个体化的表情。
莫巴宗教实践涉及通过供奉、斟酒和由专门人士或家庭族长居中协调的仪式交流来与神龛物品互动。雕塑被安置在神龛或神圣空间中，作为精神在场的 receptacles（容器）或焦点。其效用被理解为并非来自对人形的直接写实，而在于它们参与活人、祖先以及与土地和血统相关的精神实体之间关系网络的能力。
莫巴雕塑的形式简约风格反映了更广泛的北部沃尔泰地区美学原则，在那里抽象性、结构清晰和材料的在场感往往优先于自然写实。当前这尊作品的延长四肢因此在一个统一的雕塑语言中运作，其中比例更多表达性而非描绘性，身体的畸变用来表达扩展、保护与调解等超验概念。
在许多情况下，莫巴人物的表面磨损、包漆层以及偶发的修复都显示出其在仪式使用中的持续性证据，表明它们被整合进持续的宗教实践之中，而非仅作静态陈列。此件以其显著的肢体伸长与克制的躯体造型，典型地体现了这一传统：雕塑形态与其仪式功能及生活情境密不可分。
参考文献
Blier, Suzanne Preston. African Vodun: Art, Psychology, and Power. Chicago: University of Chicago Press, 1995.
Bognolo, Daniela. Les Lobi: Art et religion en Afrique de l’Ouest. Paris: Karthala, 2007.
Colleyn, Jean-Paul. Les chemins de la tradition: Les peuples du nord Togo. Paris: Musée du Quai Branly, 2009.
Herreman, Frank, ed. Ewe Art and Culture. Tervuren: Royal Museum for Central Africa, 2003.
LaGamma, Alisa. Heroic Africans: Legendary Leaders, Iconic Sculptures. New York: Metropolitan Museum of Art, 2011.
Petridis, Constantine. Art and Power in the Central African Savanna. Cleveland: Cleveland Museum of Art, 2008.
This description is made with AI. Despite careful individual review, the use of Artificial Intelligence may result in errors or inaccuracies in the description.
卖家故事
沃尔菲格·简尼克的对非洲艺术的 involvement 不是从田野或市场开始，而是在一个更安静、更内在的空间——在他父亲留下的纸张、书籍与物件之间。关于德国前殖民地的档案并不是为讲述单一故事而整理；它暗示着多种可能。它邀请审视而非崇敬，并早早教会简尼克：物件永不沉默。它们内含时间——以同一形态承载着断裂与延续——并请求被像文本那样仔细解读。
二十多年多来，简尼克以收藏家、经销商与中介的身份工作，尽管这些称谓都算不上完全贴合他的实践形态。曾经被粗略地归在所谓“部族艺术”的范畴中的事物，从未在他看来是封存的或历史性的类别。它反而是一套活生生的传统，与当下不断协商。其学术培养——民族学、艺术史与比较法——提供了一个语法。语言本身，另在他处学得。在马里、喀麦隆、科特迪瓦、布基纳法索、多哥和加纳，通过反复邂逅逐渐形成的知识，渐渐坚固为关系，并通过逐年累积的信任建立起来。
马里成了这段经历的引力中心。2002年至2012年间，简尼克在巴马科与塞古生活并工作，经营Tribalartforum画廊，俯瞰尼日尔河。这个空间抗拒简单的年代编排。雕塑和陶器与摄影共处一室，马里克·西德贝的作品——展示60年代末70年代马里青年自信而热情的影像，与更早的仪式形式并列悬挂。效果并非让人怀旧，而是澄清：过去与现在并不互相抵消，而是相互 sharpened（请译为“互相锐化”或“彼此清晰化”）彼此。
2012年的战争突然结束了这一章节，正如战争常常所做的那样。但它并未消解这项工作。与阿吉布·卡马特一起，简尼克在洛美再度汇聚，接近许多物件的起源地以及它们继续旅行的路线。自2018年以来，柏林成为这张地图上的又一个点。沃尔夫冈·简尼克画廊现对着查理滕堡宫开设，拥有一支由专家组成的小团队作支持。其关注点，特别放在西非青铜器和赤陶器——这些材料由土地与火塑造，也由难以轻易翻译的记忆形式塑造。
区分简尼克实践的，不仅是地理范围，更是其中的内在张力。田野工作与源流研究并行；商业被视为不可分割的责任的一部分。与博物馆与学术机构合作，流通不再被框定为对世界的掠取，而是一种仍在未完成的伦理过程。目标不是把物件从世界中移除并封存，而是让它们在世界中保持可读性——让它们继续发声，即便发声的条件已在改变。
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Ethnic group/ culture
Moba
原产国
多哥
材质
木
Sold with stand
是的
状态
情况尚佳
艺术品标题
A wooden sculpture
高度
86 cm
重量
1,5 kg
德国经验证
protop
Rechtliche Informationen des Verkäufers
- Unternehmen:
- Jaenicke Njoya GmbH
- Repräsentant:
- Wolfgang Jaenicke
- Adresse:
- Jaenicke Njoya GmbH
Klausenerplatz 7
14059 Berlin
GERMANY - Telefonnummer:
- +493033951033
- Email:
- w.jaenicke@jaenicke-njoya.com
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