古埃及 Faience 精美的大型莎布提小人偶。高约11,5 cm。晚期，26–30王朝，公元前664–332年

细致的舍巴蒂像，带有《亡灵书》第六章铭文的法依安斯釉陶像

古埃及，晚期，公元前664–332年，二十六至三十王朝
法依安斯釉陶
高：11.5 cm（不含底座）

产地：
- 私人收藏，罗杰·德·蒙特圭（1880–1925），法国巴黎。
- 私人收藏，法国巴黎，由前者传承所得。

品相：完好。良好，请参见照片。

描述：
极为精细工艺的舍巴蒂像，特征为淡蓝色法依安斯釉质的木乃伊形人像，双臂交叉于胸前。左手持铲，右手持耙并背负装土袋的绳索。舍巴蒂像站在梯形底座上，由背部支柱支撑。面部细节处理精细；耳朵在三层发饰下突出，假胡须长且编成辫状，尖端略卷。

关于此舍巴蒂像：自埃及第一中间时期起，舍巴蒂像就被安置于墓葬中。到了中王国时期，它们的使用更为普遍，当时埃及人开始在《棺材文本》472号中书写使舍巴蒂像应召的咒语，意为“被称呼时，你当如此回应：这里是我。若被叫去监督那些在此工作的人，或返往新田耕作，或由东到西运沙，你们应说：这里是我。被称呼之人之公义者。”此咒语逐渐被写在舍巴蒂像本身，这也是为何大多数像上都刻有文本的原因。从新王国起，出现了更多创新，出现了带有较长文本的例子——包括在《亡灵书》第六章中的文本——开始大规模流行。尽管如此，很多文本只是记载死者姓名，或基本公式，以及其亲属姓名或最重要的头衔。

埃及的来世被理解为现实世界的镜像，善恶并存。邪恶者将永恒受罚，而正义者则与太阳神同游，享有安逸的生活。即便如此，被祝福的死者仍需满足人的需求与职责，来世仍需吃喝。阴间的所有死者——男女、主人与仆人、王与后——都生活在由众神治理的等级社会之中，人人都需在伊阿鲁之野劳作，准备耕作、播种与收割。

在尘世生活中，这些基本生产任务由社会最低层的人完成。为了避免落入此命运，埃及人寻求一种神奇的解决办法：他们为自己制作一个或多个塑像，在统治神奥西里斯的使者召唤他们履行职责时，可以让它们代替自己返工作。于是，这些随葬于墓室的像便成为主人与仆人的象征。

它们被称为舍巴蒂像，早期也被称作sabty或shabty，源于sawab，含义与希腊词“persea”相对应——古埃及人从中开始制作这些葬仪塑像。大约在第三中间时期，公元前21王朝，约公元前1080年，术语wsbty，即“ushebty”开始使用。从此，“ushabti”源自动词wsb，意为“回答”。

舍巴蒂像最初多用蜡质；后来改用木材，中王国末期逐渐使用石头。新王国起，法依安斯釉陶成为首选材料。众多舍巴蒂像得以量产，原因在于模具得以保存，且在一些情况下，刻文未完成，未署主人姓名。其最流行的形式是木乃伊造型，直到十八王朝末期出现穿着日常服装的像。许多像携带耕作工具，如篮子、镐、铲，象征它们在来世为主人执行的工作。它们的图像、文本、材料、颜色及在墓中的摆放，可能还隐藏着其他象征意义。

有时它们被放在木盒中，盒子可能装饰华丽，也可能非常简单。在新王国时期，甚至被安置在微型石棺内。

最初，它们被视作死者的复制品；但在新王国及其以后，它们逐渐被视为仆人，或某种无生命主人的奴隶，因此生产数量大量增加。最初每位死者仅需制作一只舍巴蒂像；然而在不同的朝代，众多此类像被大量生产：共有365个工人舍巴蒂像，代表一年中的每一天，由男性与女性组成，且各具不同技能。它们有时由36名监工指挥，按每十只工人像一位监工的分配方式来区分（因此被称为“十人首领”）。总数超过400件，直至托勒密时期（公元前332–前30年）生产结束仍成标准。对奥西里斯之劳役的畏惧使得某些墓葬中还额外放置舍巴蒂像作为“替身”。

逻辑上认为没有法老愿意亲自完成这类劳动，因此需要时他们会阅读舍巴蒂像身上的铭文，并让它复活应召，替他完成工作。

法依安斯釉陶舍巴蒂像是由双件模塑成型。随后去缝，且在胚体仍潮湿时对人物细节进行润饰并排好纹饰，以上面刻写象形文字。此过程使每尊舍巴蒂像即使使用同一个模具也各自独一无二。法依安斯釉陶是一种由细砂水泥化的碱性硅酸盐（来自纳特伦的碳酸钠和碳酸氢钠）组成的材料。于约950°C的氧化性大气中烧制，混合物在表面形成玻璃质层，呈釉面光泽。这是一个简单的工艺，因此材料成本低。通过加入少量铜氧化物（来自孔雀石或蓝铜矿）可以得到绿色和蓝色；铁氧化物可产生红色，钴则产生深蓝，混合铁和锰氧化物并加水可得黑色。在烧制前用画笔描绘所需细节即可实现多种颜色。