一件木雕作品 - Senufo - 象牙海岸 (没有保留价)
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卖家的描述
这尊来自塔菲雷的女性塞努福人类形象之所以引人注目，是因为它将典型塞努福艺术的若干含义汇聚于一起。女性形象并非代表某个具体个人，而是对 femininity、fertility、社会连续性与精神调解的理想化表达。在塞努福艺术中，女性形象常常体现产生生命、维系家庭以及保持与祖先联系的力量。Incl stand。
使这尊雕像站在用于 Tchapalo 的容器上，显著加强了这一象征意义。Tchapalo 是由小米（或高粱）酿成的啤酒，是该地区的主食之一。啤酒象征养育、繁衍、好客与社会凝聚力。它在节日、入教仪式、祖先祭祀和社区聚会中扮演核心角色。因此，这个容器不仅仅是一个盛载物，而是繁荣与社会生活的源泉。
女性形象与啤酒容器的组合，可以被理解为对一个根本的塞努福思想的视觉凝缩：社区通过繁衍、食物与代际纽带的相互关系而生活。女性形象象征生命的延续，而 Tchapalo 容器体现了社区共同体存在的物质基础。
该形象的直立姿态尤为引人注目。与许多与波若（Poro）或桑多戈（Sandogo）传统相关的坐姿雕像不同，她似乎是容器的守护者或保护者。她站在容器之上，使其内容具有精神层面的含义。这给人一种感觉，即啤酒不仅是饮品，更是社会与仪式关系的媒介。
塔菲雷地区位于塞努福文化区的东南部，那里创作出大量与波若与桑多戈机构以及家族与村落社群中的声望形式相关的雕塑。在此类作品中，宗教功能与社会功能之间的界线往往是流动的。
在我的评估中，女性形象与 Tchapalo 容器的组合，不太可能表示某个具体的祖先个体，而更可能是对女性创造力、繁荣与社会和谐这一更广泛象征的表达。雕塑似乎在传达一个理念：食物、啤酒、繁衍以及社区的延续最终都源自同一个源头。对这一解读的支持来自塞努福宗教与社会思想中女性形象所占的核心地位。
参考书目
Maurice Delafosse, Le peuple sénoufo, Revue des Études Ethnographiques et Sociologiques, 1908–1909.
Gilbert Bochet, The Poro of the Senufo, in Jean-Paul Barbier (Hg.), Art of Côte d’Ivoire, Geneva 1993.
Anita J. Glaze, Art and Death in a Senufo Village, Indiana University Press, 1981.
Anita J. Glaze, Senufo Ornament and Decorative Arts, African Arts 12 (1978).
Anita J. Glaze, Dialectics of Gender in Senufo Masquerades, African Arts 19 (1986).
Till Förster, Die Kunst der Senufo, Museum Rietberg Zürich, 1988.
Till Förster, Senufo Masking and the Art of Poro, African Arts 26 (1993).
Susan Elizabeth Gagliardi, Senufo Unbound: Dynamics of Art and Identity in West Africa, Cleveland Museum of Art / 5 Continents, 2014.
Robert Launay, Stereotypic Vision: The ‘Moral Character’ of the Senufo, Cahiers d’Études Africaines 39 (1999).
Anja Veirman, The Art of Living: Some aspects of Senufo culture, in Forms of Wonderment, Afrika Museum Berg en Dal, 2002.
Béatrice de Gasquet / Martine Gross, Initiations féminines et masculines chez les Senufo, Journal article, 2012.
本描述是在本地信息提供者 Bakari Bouaflé 的帮助下，以及在人工智能辅助下整理而成。尽管对信息进行了个别核验，但由于采用人工智能，描述中仍可能存在错误或不准确之处。
M*A*Z*1*3*1*7*4*
卖家保证并能证明该物件获取合法。卖家已被 Catawiki 通知，需提供所在国家/地区法律法规所要求的文件。卖家保证并有权销售/输出该物件。卖家将向买家提供关于该物件的所有已知来源信息。卖家确保任何必要的许可已/将被安排。若因获取许可而产生延迟，卖家将立即通知买家。
卖家故事
沃尔夫冈·贾艾尼克的对非洲艺术的投入并非始于田野或市场，而是在一个更安静、更内在的空间——在父亲的文件、书籍与物件之间。关于德国前殖民地的档案并非为了讲出一个单一的故事；它暗示着多种可能。它邀请审视而非崇敬，并让贾艾尼克在早年就明白，物件从来不是沉默的。它们内部携带时间——断裂与延续以同样的形式共存——并请人像对待文本那样去解读它们。
二十多年多来，贾艾尼克一直以收藏家、经销商与中介的身份工作，尽管这些称谓都不能完全概括他的实践形态。曾经较为随意地归在“部落艺术”范畴下的事物，在他看来从未是一个封闭或历史性的类别。它更像是一组活生生的传统，不断在当下进行协商。他的学术训练——民族学、艺术史与比较法——提供了一个语法；语言本身则在别处学得。在马里、喀麦隆、科特迪瓦、布基纳法索、多哥和加纳，知识是通过反复的相遇逐步显现，逐步变成关系，并通过信任在多年里一点点建立起来。
马里成为这段经历的重力中心。2002年至2012年间，贾艾尼克在巴马科和塞古居住并工作，经营着Tribalartforum，一家俯瞰尼日尔河的画廊。这个空间抵抗简单的年表化叙述。雕塑与陶器与摄影共处同一房间，马利克·西德比（Malick Sidibé）的作品——70年代昔日马里的青年形象，充满自信与热情——与更古老的仪式形式并列挂着。其效果并非让人怀旧，而是澄清：过去与现在并不彼此抵消，而是相互锐化。
2012年的战争突然结束了这一阶段，正如战争常常所做的那样。但它并未消解这份工作。与阿吉布·卡马特（Aguibou Kamaté）一起，贾艾尼克在洛美重新集结，离许多物件的来源地更近，也离它们继续行走的路线更近。自2018年以来，柏林成为这张地图上的又一个节点。Wolfgang Jaenicke画廊现设在夏洛滕堡皇宫对面，由一支小型专家团队支撑。其重点，尤其聚焦于西非青铜器与陶土器——这类以土与火为塑造材料，又以记忆形式抵御轻易翻译的材料。
贾艾尼克的实践之所以与众不同，不仅在于它的地理范围，还在于其内部张力。田野工作与来源研究并行；商业活动与责任感被视为不可分割。与博物馆及学术机构的合作中，流通被框定为一种伦理过程，而非单纯的掠取。目标并非将物件从世界中移除并封存起来，而是让它们在世界中保持可读性——在其言语的条件改变之时，仍使它们继续发声。
------------
Galerie Wolfgang Jaenicke 是一家驻柏林的画廊，专注于西非雕塑、青铜器、陶土器、面具以及当代非洲艺术。由沃尔夫冈·贾艾尼克掌舵，他的工作结合了收藏、经销、来源研究、田野考察与档案文献记录。
据画廊自述，贾艾尼克学习了民族学、艺术史与比较法，在非洲艺术领域从业超过二十五年。他的活动通过在马里、喀麦隆、科特迪瓦、布基纳法索、加纳和多哥等国的长期参与而发展起来。他并非将非洲艺术呈现为一个封闭的历史范畴，而是描述为由活生生的社区和不断变化的历史情境共同塑造的持续文化传统。
他职业生涯的一个特别重要阶段是在马里，约2002年至2012年间在巴马科和塞古居住、工作。在那里他经营Tribalartforum，一家将历史性非洲雕塑与当代非洲摄影结合起来的画廊，包括马利克·西迪贝的作品。2012年马里的政治与军事危机导致这一阶段的活动关闭。
随后，贾艾尼克与阿吉布·卡马特一起继续在洛美、多哥工作，然后在柏林夏洛滕堡宫附近建立画廊。画廊尤为强调西非青铜器、陶土器、与贝宁及伊菲相关作品、诺克（Nok）雕塑、道贡（Dogon）艺术、包雷（Baule）雕塑、塞努福（Senufo）物件以及约鲁巴材料等。
贾艾尼克公共立场的一个独特之处在于他反复强调来源透明度和赔偿辩论。在若干已发表的物件记录中，画廊明确讨论出口文书、联合国教科文组织公约、所有权历史以及与学者和赔偿研究人员的沟通等问题。这些陈述反映了当代关于非洲文化遗产流通、合法性、收藏史及博物馆收购实践的更广泛辩论。
画廊维持着大量线上档案与目录，记录着数百件非洲物件，包括贝宁与伊菲青铜器、诺克陶土、道贡雕塑、包雷人像、丰（Fon）物件、莫巴（Moba）人像及其他西非材料。
对于研究非洲艺术贸易史的学者而言，贾艾尼克代表了比约翰·J·克莱曼等人物更后期的一代经销商。克莱曼属于二战后纽约市场的1950年代至1970年代，而贾艾尼克的工作则受现代议题的影响：田野文档、来源研究、赔偿讨论、数字档案以及与西非网络与艺术家直接接触。
本文本基于人工智能信息
使用Google翻译翻译这尊来自塔菲雷的女性塞努福人类形象之所以引人注目，是因为它将典型塞努福艺术的若干含义汇聚于一起。女性形象并非代表某个具体个人，而是对 femininity、fertility、社会连续性与精神调解的理想化表达。在塞努福艺术中，女性形象常常体现产生生命、维系家庭以及保持与祖先联系的力量。Incl stand。
使这尊雕像站在用于 Tchapalo 的容器上，显著加强了这一象征意义。Tchapalo 是由小米（或高粱）酿成的啤酒，是该地区的主食之一。啤酒象征养育、繁衍、好客与社会凝聚力。它在节日、入教仪式、祖先祭祀和社区聚会中扮演核心角色。因此，这个容器不仅仅是一个盛载物，而是繁荣与社会生活的源泉。
女性形象与啤酒容器的组合，可以被理解为对一个根本的塞努福思想的视觉凝缩：社区通过繁衍、食物与代际纽带的相互关系而生活。女性形象象征生命的延续，而 Tchapalo 容器体现了社区共同体存在的物质基础。
该形象的直立姿态尤为引人注目。与许多与波若（Poro）或桑多戈（Sandogo）传统相关的坐姿雕像不同，她似乎是容器的守护者或保护者。她站在容器之上，使其内容具有精神层面的含义。这给人一种感觉，即啤酒不仅是饮品，更是社会与仪式关系的媒介。
塔菲雷地区位于塞努福文化区的东南部，那里创作出大量与波若与桑多戈机构以及家族与村落社群中的声望形式相关的雕塑。在此类作品中，宗教功能与社会功能之间的界线往往是流动的。
在我的评估中，女性形象与 Tchapalo 容器的组合，不太可能表示某个具体的祖先个体，而更可能是对女性创造力、繁荣与社会和谐这一更广泛象征的表达。雕塑似乎在传达一个理念：食物、啤酒、繁衍以及社区的延续最终都源自同一个源头。对这一解读的支持来自塞努福宗教与社会思想中女性形象所占的核心地位。
参考书目
Maurice Delafosse, Le peuple sénoufo, Revue des Études Ethnographiques et Sociologiques, 1908–1909.
Gilbert Bochet, The Poro of the Senufo, in Jean-Paul Barbier (Hg.), Art of Côte d’Ivoire, Geneva 1993.
Anita J. Glaze, Art and Death in a Senufo Village, Indiana University Press, 1981.
Anita J. Glaze, Senufo Ornament and Decorative Arts, African Arts 12 (1978).
Anita J. Glaze, Dialectics of Gender in Senufo Masquerades, African Arts 19 (1986).
Till Förster, Die Kunst der Senufo, Museum Rietberg Zürich, 1988.
Till Förster, Senufo Masking and the Art of Poro, African Arts 26 (1993).
Susan Elizabeth Gagliardi, Senufo Unbound: Dynamics of Art and Identity in West Africa, Cleveland Museum of Art / 5 Continents, 2014.
Robert Launay, Stereotypic Vision: The ‘Moral Character’ of the Senufo, Cahiers d’Études Africaines 39 (1999).
Anja Veirman, The Art of Living: Some aspects of Senufo culture, in Forms of Wonderment, Afrika Museum Berg en Dal, 2002.
Béatrice de Gasquet / Martine Gross, Initiations féminines et masculines chez les Senufo, Journal article, 2012.
本描述是在本地信息提供者 Bakari Bouaflé 的帮助下，以及在人工智能辅助下整理而成。尽管对信息进行了个别核验，但由于采用人工智能，描述中仍可能存在错误或不准确之处。
M*A*Z*1*3*1*7*4*
卖家保证并能证明该物件获取合法。卖家已被 Catawiki 通知，需提供所在国家/地区法律法规所要求的文件。卖家保证并有权销售/输出该物件。卖家将向买家提供关于该物件的所有已知来源信息。卖家确保任何必要的许可已/将被安排。若因获取许可而产生延迟，卖家将立即通知买家。
卖家故事
沃尔夫冈·贾艾尼克的对非洲艺术的投入并非始于田野或市场，而是在一个更安静、更内在的空间——在父亲的文件、书籍与物件之间。关于德国前殖民地的档案并非为了讲出一个单一的故事；它暗示着多种可能。它邀请审视而非崇敬，并让贾艾尼克在早年就明白，物件从来不是沉默的。它们内部携带时间——断裂与延续以同样的形式共存——并请人像对待文本那样去解读它们。
二十多年多来，贾艾尼克一直以收藏家、经销商与中介的身份工作，尽管这些称谓都不能完全概括他的实践形态。曾经较为随意地归在“部落艺术”范畴下的事物，在他看来从未是一个封闭或历史性的类别。它更像是一组活生生的传统，不断在当下进行协商。他的学术训练——民族学、艺术史与比较法——提供了一个语法；语言本身则在别处学得。在马里、喀麦隆、科特迪瓦、布基纳法索、多哥和加纳，知识是通过反复的相遇逐步显现，逐步变成关系，并通过信任在多年里一点点建立起来。
马里成为这段经历的重力中心。2002年至2012年间，贾艾尼克在巴马科和塞古居住并工作，经营着Tribalartforum，一家俯瞰尼日尔河的画廊。这个空间抵抗简单的年表化叙述。雕塑与陶器与摄影共处同一房间，马利克·西德比（Malick Sidibé）的作品——70年代昔日马里的青年形象，充满自信与热情——与更古老的仪式形式并列挂着。其效果并非让人怀旧，而是澄清：过去与现在并不彼此抵消，而是相互锐化。
2012年的战争突然结束了这一阶段，正如战争常常所做的那样。但它并未消解这份工作。与阿吉布·卡马特（Aguibou Kamaté）一起，贾艾尼克在洛美重新集结，离许多物件的来源地更近，也离它们继续行走的路线更近。自2018年以来，柏林成为这张地图上的又一个节点。Wolfgang Jaenicke画廊现设在夏洛滕堡皇宫对面，由一支小型专家团队支撑。其重点，尤其聚焦于西非青铜器与陶土器——这类以土与火为塑造材料，又以记忆形式抵御轻易翻译的材料。
贾艾尼克的实践之所以与众不同，不仅在于它的地理范围，还在于其内部张力。田野工作与来源研究并行；商业活动与责任感被视为不可分割。与博物馆及学术机构的合作中，流通被框定为一种伦理过程，而非单纯的掠取。目标并非将物件从世界中移除并封存起来，而是让它们在世界中保持可读性——在其言语的条件改变之时，仍使它们继续发声。
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Galerie Wolfgang Jaenicke 是一家驻柏林的画廊，专注于西非雕塑、青铜器、陶土器、面具以及当代非洲艺术。由沃尔夫冈·贾艾尼克掌舵，他的工作结合了收藏、经销、来源研究、田野考察与档案文献记录。
据画廊自述，贾艾尼克学习了民族学、艺术史与比较法，在非洲艺术领域从业超过二十五年。他的活动通过在马里、喀麦隆、科特迪瓦、布基纳法索、加纳和多哥等国的长期参与而发展起来。他并非将非洲艺术呈现为一个封闭的历史范畴，而是描述为由活生生的社区和不断变化的历史情境共同塑造的持续文化传统。
他职业生涯的一个特别重要阶段是在马里，约2002年至2012年间在巴马科和塞古居住、工作。在那里他经营Tribalartforum，一家将历史性非洲雕塑与当代非洲摄影结合起来的画廊，包括马利克·西迪贝的作品。2012年马里的政治与军事危机导致这一阶段的活动关闭。
随后，贾艾尼克与阿吉布·卡马特一起继续在洛美、多哥工作，然后在柏林夏洛滕堡宫附近建立画廊。画廊尤为强调西非青铜器、陶土器、与贝宁及伊菲相关作品、诺克（Nok）雕塑、道贡（Dogon）艺术、包雷（Baule）雕塑、塞努福（Senufo）物件以及约鲁巴材料等。
贾艾尼克公共立场的一个独特之处在于他反复强调来源透明度和赔偿辩论。在若干已发表的物件记录中，画廊明确讨论出口文书、联合国教科文组织公约、所有权历史以及与学者和赔偿研究人员的沟通等问题。这些陈述反映了当代关于非洲文化遗产流通、合法性、收藏史及博物馆收购实践的更广泛辩论。
画廊维持着大量线上档案与目录，记录着数百件非洲物件，包括贝宁与伊菲青铜器、诺克陶土、道贡雕塑、包雷人像、丰（Fon）物件、莫巴（Moba）人像及其他西非材料。
对于研究非洲艺术贸易史的学者而言，贾艾尼克代表了比约翰·J·克莱曼等人物更后期的一代经销商。克莱曼属于二战后纽约市场的1950年代至1970年代，而贾艾尼克的工作则受现代议题的影响：田野文档、来源研究、赔偿讨论、数字档案以及与西非网络与艺术家直接接触。
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Ethnic group/ culture
Senufo
原产国
象牙海岸
材质
木
Sold with stand
是的
状态
情况尚佳
艺术品标题
A wooden sculpture
高度
34 cm
重量
1,1 kg
真伪
原始的/正式的
德国经验证
protop
Rechtliche Informationen des Verkäufers
- Unternehmen:
- Jaenicke Njoya GmbH
- Repräsentant:
- Wolfgang Jaenicke
- Adresse:
- Jaenicke Njoya GmbH
Klausenerplatz 7
14059 Berlin
GERMANY - Telefonnummer:
- +493033951033
- Email:
- w.jaenicke@jaenicke-njoya.com
- USt-IdNr.:
- DE241193499
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