一件木雕作品 - Bassa - Dan - 象牙海岸 (没有保留价)

丹-巴沙雕像，位于科特迪瓦比昂库马地区。

这件雕刻木质雕塑是一件来自丹-巴沙人群的女性人像。它具有宏伟的发式和头饰的装饰，头饰上有刻饰的穗发；头顶是一个复杂的发型，高髻或冠饰居顶，侧面有饱满的侧发，整体以几何花纹的鱼骨式和平行线刻纹覆盖。头冠前部挂着两枚真正的白贵帽螺，垂至额顶之上。颈部为长而圆柱状、带环的颈子，被一条原始的红色织物绳圈绕，其上胸部悬挂着一个小钟形或护符形的吊坠。脸部高度程式化，向前突出。鼻梁笔直，眉毛微抬。眼睛以细小的水平切割表示，完整的嘴唇在 whitish 与红色颜料的点染下凸显。躯干上有两条长而锥形的胸部，向前突出，上部以横向刺刻的纹带装饰。手臂垂放在躯干两侧，未触及身体。前臂与手腕饰以厚重的几何形浮雕手镯，镌刻有格状或扭绞纹样。肚脐以显著的圆形突起标记（结节样瘢），下腹部以半圆形的带纹刻画。臀部被天然纤维制成的绳带或仪式腰带环绕。短而强健的双腿在膝部弯曲（以刻线环标记），脚部非常宽大、扁平，脚趾呈几何形状，确保直立时的稳定。整体为单块硬木熏染的深色、光泽木材，色泽近黑。表面在易接触的区域（手臂、胸部和额部）光滑且如绸，雕刻深处则呈现较为哑光的质感。

丹-巴沙雕像指的是与丹族及其巴萨（Bassa）邻近族群相关的雕塑形式，这些族群现居于今天的利比里亚和科特迪瓦部分地区。虽然他们以面具而闻名，这些面具是启蒙仪式和表演传统的核心，丹族和巴萨族也生产用于卜卦、保护和个人崇拜的人形木偶。这些雕像相对罕见，通常比该区域更为公众化、表演性更强的艺术形式更易被误解。

丹-巴沙雕像通常是小到中等尺寸的木质人像，雕刻精细，表面处理讲究。雕像多以正面、对称的姿态呈现理想化的人体，四肢修长、躯干纤细，头部与身体比例略显偏大。面部特征可能包含杏仁状眼、尖下巴，以及柔和的嘴唇，常给人一种平静或内省的表情。瘢痕、发型和身体比例因当地作坊或宗系传统而异，但总体强调和谐与优雅。

这些雕像通常被理解为具有精神或保护功能。

这些雕像通常被理解为用于精神或保护目的。在丹族中，它们可能被用作 deangle 或 buangle 人物——个人或家族拥有的物品，被相信居住着灵魂或祖先。此类形象被安置在私人神龛或隐蔽的围封中，偶尔在疾病、社会紧张或决策时被请来求问。它们可能被献上牺牲或供品，其表面常留有油、血或颜料的痕迹，作为仪式参与的证据。

在某些情形下，这些形象与 zu 相连，zu 是通过占卜师和面具传达的精神力量。雕像可能体现 zu 的存在，或作为其临时栖身之所。对巴萨族而言，类似的形象也可能与 tano——与河流、森林或家族血统相关的守护灵一起发挥作用。尽管图像学上相似，但每尊雕像的确切含义取决于情境，往往只有主人或仪式专家知晓。

在博物馆藏品与目录中，丹-巴沙雕像通常归类为个人或祖先形象、保护性雕塑，或仪式艺术。由于风格重叠以及雕刻师与形态跨越族群边界的流动，这些作品常被同时归属于两族群的作品。它们因其静默的张力、优雅的比例以及在雕刻中的细腻处理而受到赞赏，与丹族面具那种更具戏剧性和直露的视觉语言形成对比。

关于丹族与巴萨族雕刻的学术研究往往聚焦于面具表演与社会组织，但近年的学术研究已开始重新评估人物雕塑在私人和家庭仪式生活中的意义。

参考文献：
埃伯哈德·费舍尔与汉斯·兴姆黑伯，西非丹艺：丹族艺术（瑞特堡博物馆，1984）
苏珊·M·沃格尔， Baule：非洲艺术，西方视角（耶鲁大学出版社，1997）
弗雷德里克·兰普，《看音乐，听舞蹈：重思马里博物馆的非洲艺术》（巴尔的摩艺术博物馆，2004）。

文献（选）
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丹尼尔·B·里德，《Dan 表演：象牙海岸当代的面具与音乐》，印第安纳大学出版社，2003。
安妮塔·J·格莱兹，《塞纽佛村的艺术与死亡》，印第安纳大学出版社，1981。
赫伯特·M·科尔，《图标：非洲艺术中的理想与力量》，华盛顿特区，1989。
苏珊·M·沃格尔，《非洲探索：20世纪非洲艺术》，纽约，1991。
雅克·克尔查什、让-路易·保德拉、路西安·斯特潘，《非洲艺术》，巴黎，1988。

部分信息由人工智能生成，基于人类学、考古学和艺术史领域的公开来源。

通讯人：巴卡里

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