一个青铜头像 - Ife - 尼日利亚
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尼日利亚出产的伊菲风格原作青铜头像，高约18厘米，重750克，品相一般。
AI辅助摘要
卖家的描述
这尊伊芙-青铜头像大约高20厘米，代表一个具有显著自然主义特征的人形。尽管体量较小，脸部被精心塑造，呈现出强烈的个体化特征：高而圆润的额头、杏仁状的眼睛、明显的眼睑、宽阔的鼻梁、突出的丰满双唇、圆润的颊部以及柔和雕塑的下巴。眼、鼻、口与颚的比例特别，给人一种特定面相的印象，而非一般化或理想化的人类类型。
最具特色的特征之一，是覆盖大半张脸的密集细密竖向线纹。许多著名的伊芙自然主义头像也有类似的条纹纹理。人们常将其解读为纹痕或其他面部标记，尽管其确切含义仍在争论之中。红褐色的痕迹也可见，尤其在鼻子与口周及某些刻线内部。是否代表原始表面处理的残留，需要技术分析来判断。
头顶圆滑，相对简单。在身份问题上尤为重要的是，头顶没有王冠、华丽头饰、头带、珠饰等立即可识别的约鲁巴王权符记。颈部的处理也较克制，呈圆柱形并以水平带收尾。
头部的小尺寸值得特别关注。大约20厘米，属于较少见的自然主义伊芙金属雕塑小尺寸范畴。收藏并研究过约两打等身头像的沃尔夫冈·贾尼克认为，这种较小尺寸的头像相当罕见。这一观察应被理解为来自长期收藏与市场经验的结论，而非对所有现存伊芙雕塑的统计调查。
尽管如此，这一点在某种程度上也得到重要考古学对比的支持。1938年在伊芙的翁蒙妮耶发现的著名群像由十七个铜头与黄铜头组成。英国博物馆称其中十五个为真人等身大小，只有两个小于真人大小。显著的是，这两个较小的样本都戴着皇冠。因此，翁蒙妮耶的证据显示，在这个重大的考古群中，真人大小的头像占主导地位，同时也表明小尺度本身并不排除与王权相关联。
这使得本头像尤为有趣。它具备三个特征：不寻常的小尺度、强烈的个体化面貌、以及缺乏可见的王权标记，因此不仅与大多数翁蒙妮耶群体中的真人大小头像不同，也与那些较小的带冠样本不同。
伊芙的自然主义头像，通常被 dated 于十二世纪至十五世纪之间，常与“奥尼”即伊芙的统治者联系在一起。早期学术研究尤其倾向将此类作品解读为王室肖像，有时将个体头像的面相差异视为连续统王权 represent 的证据。
将重要伊芙头像与王权联系起来的历史与文化原因是充分的。 Ile‑Ifé 作为宗教与政治中心处于特殊地位，而奥尼则处于其神圣王权的核心。人头本身在约鲁巴思想中也具有深刻意义。ori 的概念超越物理头部，与个人身份、命运和精神能量相关联。正如 Babatunde Lawal 所示，头部在约鲁巴艺术中的突出地位因此不能仅用外形的相似来理解。
然而，将自然主义的伊芙头像普遍识别为奥尼肖像的说法已不再稳固。对于大多数孤立的头像，没有考古或历史证据能将其与某位具体统治者联系起来。即使是翁蒙妮耶头像所代表的个体身份，其认定也仍然存在解释空间。它们的重要性与地位显而易见，但仅凭自然主义并不能确立每个所代表的个体都是奥尼。
因此，“肖像”这一概念需要一定的限定。伊芙雕塑所呈现的异常自然主义，促使现代观者将这些头像理解为肖像作品。不同作品在脸部、眼睛、鼻子、嘴唇、颊部和颚部的形式上差异很大，表明面相区分确有意义。然而，自然主义并不必然意味着用现代欧洲意义上记录特定历史人物的清晰相似度来界定肖像。
近来的学术探讨因此考察了面相个体性、政治身份、仪式功能与社会地位之间的关系。Suzanne Preston Blier 对将头像置于早期伊芙政治文化中的再思考尤为重要。在《Art and Risk in Ancient Yoruba》中，她将“肖像头像”置于政治、再现与服饰的更广阔背景中讨论，并分别考察王权头饰的政治意义。此举强调面貌与服饰构成不同但相互关联的表征系统。
从这一视角出发，“个体肖像”与“统治者的再现”并非必然互斥。雕塑完全可能在保留某个人的可辨特征的同时，表达政治职务、家族认同或仪式身份。
就本头像而言，然而，其缺乏可见的王权标记应得到格外关注。如果王权身份被明确意欲传达，皇冠、华丽头饰、珠饰和其他标记将提供有效的视觉传达手段。它们的缺失不可轻易忽视。结合异常小的尺度与强烈的个体化面部特征，这就严重提示该所表示的人物并非奥尼，而是另一位在社会、政治或仪式上具有特定重要性的个人。
同时，缺少铸铜冠也不能证明此人不是奥尼。某些头像原本可能配有独立的皇冠、珠饰、织物等材料，后来已消失。考古学背景与附着物证据因此对任何最终解释至关重要。
因此，对本件物体的最为谨慎的描述应是：一件小尺寸、自然主义、高度个体化的伊芙传统铜头像，而非一个明确的“奥尼肖像”。无论是面相、尺度，还是缺乏王权标记，都不能单独确立坐像者的身份。综合来看，这些特征为重新考虑将自然主义的伊芙头像一概归属于奥尼的传统，以及更认真对待个体肖像的可能性提供了充分理由。
小尺寸的罕见性也引发一个更广泛的研究问题。如果进一步研究表明，小尺度的伊芙头像在礼饰、面相、技术结构或考古语境方面与真人大小样本系统性不同，或许它们代表一种伊芙肖像雕塑中的独特功能类别。目前这一点仍然是一个假说，而非确凿结论。
（选摘参考文献）
Blier, Suzanne Preston. Art and Risk in Ancient Yoruba: Ife History, Power, and Identity, c. 1300. Cambridge: Cambridge University Press, 2015. 尤其是《Portrait Heads Gallery：Early Ife Political Art》及王权头饰之讨论。
Drewal, Henry John、John Pemberton III、Rowland Abiodun. Yoruba: Nine Centuries of African Art and Thought. New York: The Center for African Art / Harry N. Abrams, 1989.
Lawal, Babatunde. “Orí: The Significance of the Head in Yoruba Sculpture.” Journal of Anthropological Research 41, no. 1 (1985): 91–103.
Willett, Frank. Ife in the History of West African Sculpture. New York: McGraw-Hill, 1967.
British Museum, London. Wunmonije Head, Collection Database, CRS.17. 特别相关的是1938年翁蒙妮耶发现的构成，以及十五个真人大小头像与两个较小皇冠头的区别。
Jaenicke, Wolfgang. 基于长期收集与研究伊芙头像的个人观察。贾尼克共收集约两打等身样本，指出小尺寸头像的相对罕见性。此观察应被理解为收藏家经验之实证评估，而非已发表的统计调查。
部分信息由人工智能生成，基于民族学、考古学与艺术史领域的公开来源。
价格不包含TL分析价格，但可在四周内完成，费用为350欧元
Invt. No. MAZ21778
卖方保证并能证明物件获得合法。卖方在所在国居住地的法律法规要求下，已被Catawiki通知需要提供相关文件。卖方保证并有权出售/输出此物件。卖方将向买方提供关于该物件的所有已知来源信息。卖方确保已/将安排所需许可。卖方会就获取此类许可的任何延误立即通知买方。
卖家故事
沃尔夫冈·贾艾尼克的对非洲艺术的投入并非始于田野或市场，而是在一个更安静、更内在的空间——在父亲的文件、书籍与物件之间。关于德国前殖民地的档案并非为了讲出一个单一的故事；它暗示着多种可能。它邀请审视而非崇敬，并让贾艾尼克在早年就明白，物件从来不是沉默的。它们内部携带时间——断裂与延续以同样的形式共存——并请人像对待文本那样去解读它们。
二十多年多来，贾艾尼克一直以收藏家、经销商与中介的身份工作，尽管这些称谓都不能完全概括他的实践形态。曾经较为随意地归在“部落艺术”范畴下的事物，在他看来从未是一个封闭或历史性的类别。它更像是一组活生生的传统，不断在当下进行协商。他的学术训练——民族学、艺术史与比较法——提供了一个语法；语言本身则在别处学得。在马里、喀麦隆、科特迪瓦、布基纳法索、多哥和加纳，知识是通过反复的相遇逐步显现，逐步变成关系，并通过信任在多年里一点点建立起来。
马里成为这段经历的重力中心。2002年至2012年间，贾艾尼克在巴马科和塞古居住并工作，经营着Tribalartforum，一家俯瞰尼日尔河的画廊。这个空间抵抗简单的年表化叙述。雕塑与陶器与摄影共处同一房间，马利克·西德比（Malick Sidibé）的作品——70年代昔日马里的青年形象，充满自信与热情——与更古老的仪式形式并列挂着。其效果并非让人怀旧，而是澄清：过去与现在并不彼此抵消，而是相互锐化。
2012年的战争突然结束了这一阶段，正如战争常常所做的那样。但它并未消解这份工作。与阿吉布·卡马特（Aguibou Kamaté）一起，贾艾尼克在洛美重新集结，离许多物件的来源地更近，也离它们继续行走的路线更近。自2018年以来，柏林成为这张地图上的又一个节点。Wolfgang Jaenicke画廊现设在夏洛滕堡皇宫对面，由一支小型专家团队支撑。其重点，尤其聚焦于西非青铜器与陶土器——这类以土与火为塑造材料，又以记忆形式抵御轻易翻译的材料。
贾艾尼克的实践之所以与众不同，不仅在于它的地理范围，还在于其内部张力。田野工作与来源研究并行；商业活动与责任感被视为不可分割。与博物馆及学术机构的合作中，流通被框定为一种伦理过程，而非单纯的掠取。目标并非将物件从世界中移除并封存起来，而是让它们在世界中保持可读性——在其言语的条件改变之时，仍使它们继续发声。
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Galerie Wolfgang Jaenicke 是一家驻柏林的画廊，专注于西非雕塑、青铜器、陶土器、面具以及当代非洲艺术。由沃尔夫冈·贾艾尼克掌舵，他的工作结合了收藏、经销、来源研究、田野考察与档案文献记录。
据画廊自述，贾艾尼克学习了民族学、艺术史与比较法，在非洲艺术领域从业超过二十五年。他的活动通过在马里、喀麦隆、科特迪瓦、布基纳法索、加纳和多哥等国的长期参与而发展起来。他并非将非洲艺术呈现为一个封闭的历史范畴，而是描述为由活生生的社区和不断变化的历史情境共同塑造的持续文化传统。
他职业生涯的一个特别重要阶段是在马里，约2002年至2012年间在巴马科和塞古居住、工作。在那里他经营Tribalartforum，一家将历史性非洲雕塑与当代非洲摄影结合起来的画廊，包括马利克·西迪贝的作品。2012年马里的政治与军事危机导致这一阶段的活动关闭。
随后，贾艾尼克与阿吉布·卡马特一起继续在洛美、多哥工作，然后在柏林夏洛滕堡宫附近建立画廊。画廊尤为强调西非青铜器、陶土器、与贝宁及伊菲相关作品、诺克（Nok）雕塑、道贡（Dogon）艺术、包雷（Baule）雕塑、塞努福（Senufo）物件以及约鲁巴材料等。
贾艾尼克公共立场的一个独特之处在于他反复强调来源透明度和赔偿辩论。在若干已发表的物件记录中，画廊明确讨论出口文书、联合国教科文组织公约、所有权历史以及与学者和赔偿研究人员的沟通等问题。这些陈述反映了当代关于非洲文化遗产流通、合法性、收藏史及博物馆收购实践的更广泛辩论。
画廊维持着大量线上档案与目录，记录着数百件非洲物件，包括贝宁与伊菲青铜器、诺克陶土、道贡雕塑、包雷人像、丰（Fon）物件、莫巴（Moba）人像及其他西非材料。
对于研究非洲艺术贸易史的学者而言，贾艾尼克代表了比约翰·J·克莱曼等人物更后期的一代经销商。克莱曼属于二战后纽约市场的1950年代至1970年代，而贾艾尼克的工作则受现代议题的影响：田野文档、来源研究、赔偿讨论、数字档案以及与西非网络与艺术家直接接触。
本文本基于人工智能信息
使用Google翻译翻译这尊伊芙-青铜头像大约高20厘米，代表一个具有显著自然主义特征的人形。尽管体量较小，脸部被精心塑造，呈现出强烈的个体化特征：高而圆润的额头、杏仁状的眼睛、明显的眼睑、宽阔的鼻梁、突出的丰满双唇、圆润的颊部以及柔和雕塑的下巴。眼、鼻、口与颚的比例特别，给人一种特定面相的印象，而非一般化或理想化的人类类型。
最具特色的特征之一，是覆盖大半张脸的密集细密竖向线纹。许多著名的伊芙自然主义头像也有类似的条纹纹理。人们常将其解读为纹痕或其他面部标记，尽管其确切含义仍在争论之中。红褐色的痕迹也可见，尤其在鼻子与口周及某些刻线内部。是否代表原始表面处理的残留，需要技术分析来判断。
头顶圆滑，相对简单。在身份问题上尤为重要的是，头顶没有王冠、华丽头饰、头带、珠饰等立即可识别的约鲁巴王权符记。颈部的处理也较克制，呈圆柱形并以水平带收尾。
头部的小尺寸值得特别关注。大约20厘米，属于较少见的自然主义伊芙金属雕塑小尺寸范畴。收藏并研究过约两打等身头像的沃尔夫冈·贾尼克认为，这种较小尺寸的头像相当罕见。这一观察应被理解为来自长期收藏与市场经验的结论，而非对所有现存伊芙雕塑的统计调查。
尽管如此，这一点在某种程度上也得到重要考古学对比的支持。1938年在伊芙的翁蒙妮耶发现的著名群像由十七个铜头与黄铜头组成。英国博物馆称其中十五个为真人等身大小，只有两个小于真人大小。显著的是，这两个较小的样本都戴着皇冠。因此，翁蒙妮耶的证据显示，在这个重大的考古群中，真人大小的头像占主导地位，同时也表明小尺度本身并不排除与王权相关联。
这使得本头像尤为有趣。它具备三个特征：不寻常的小尺度、强烈的个体化面貌、以及缺乏可见的王权标记，因此不仅与大多数翁蒙妮耶群体中的真人大小头像不同，也与那些较小的带冠样本不同。
伊芙的自然主义头像，通常被 dated 于十二世纪至十五世纪之间，常与“奥尼”即伊芙的统治者联系在一起。早期学术研究尤其倾向将此类作品解读为王室肖像，有时将个体头像的面相差异视为连续统王权 represent 的证据。
将重要伊芙头像与王权联系起来的历史与文化原因是充分的。 Ile‑Ifé 作为宗教与政治中心处于特殊地位，而奥尼则处于其神圣王权的核心。人头本身在约鲁巴思想中也具有深刻意义。ori 的概念超越物理头部，与个人身份、命运和精神能量相关联。正如 Babatunde Lawal 所示，头部在约鲁巴艺术中的突出地位因此不能仅用外形的相似来理解。
然而，将自然主义的伊芙头像普遍识别为奥尼肖像的说法已不再稳固。对于大多数孤立的头像，没有考古或历史证据能将其与某位具体统治者联系起来。即使是翁蒙妮耶头像所代表的个体身份，其认定也仍然存在解释空间。它们的重要性与地位显而易见，但仅凭自然主义并不能确立每个所代表的个体都是奥尼。
因此，“肖像”这一概念需要一定的限定。伊芙雕塑所呈现的异常自然主义，促使现代观者将这些头像理解为肖像作品。不同作品在脸部、眼睛、鼻子、嘴唇、颊部和颚部的形式上差异很大，表明面相区分确有意义。然而，自然主义并不必然意味着用现代欧洲意义上记录特定历史人物的清晰相似度来界定肖像。
近来的学术探讨因此考察了面相个体性、政治身份、仪式功能与社会地位之间的关系。Suzanne Preston Blier 对将头像置于早期伊芙政治文化中的再思考尤为重要。在《Art and Risk in Ancient Yoruba》中，她将“肖像头像”置于政治、再现与服饰的更广阔背景中讨论，并分别考察王权头饰的政治意义。此举强调面貌与服饰构成不同但相互关联的表征系统。
从这一视角出发，“个体肖像”与“统治者的再现”并非必然互斥。雕塑完全可能在保留某个人的可辨特征的同时，表达政治职务、家族认同或仪式身份。
就本头像而言，然而，其缺乏可见的王权标记应得到格外关注。如果王权身份被明确意欲传达，皇冠、华丽头饰、珠饰和其他标记将提供有效的视觉传达手段。它们的缺失不可轻易忽视。结合异常小的尺度与强烈的个体化面部特征，这就严重提示该所表示的人物并非奥尼，而是另一位在社会、政治或仪式上具有特定重要性的个人。
同时，缺少铸铜冠也不能证明此人不是奥尼。某些头像原本可能配有独立的皇冠、珠饰、织物等材料，后来已消失。考古学背景与附着物证据因此对任何最终解释至关重要。
因此，对本件物体的最为谨慎的描述应是：一件小尺寸、自然主义、高度个体化的伊芙传统铜头像，而非一个明确的“奥尼肖像”。无论是面相、尺度，还是缺乏王权标记，都不能单独确立坐像者的身份。综合来看，这些特征为重新考虑将自然主义的伊芙头像一概归属于奥尼的传统，以及更认真对待个体肖像的可能性提供了充分理由。
小尺寸的罕见性也引发一个更广泛的研究问题。如果进一步研究表明，小尺度的伊芙头像在礼饰、面相、技术结构或考古语境方面与真人大小样本系统性不同，或许它们代表一种伊芙肖像雕塑中的独特功能类别。目前这一点仍然是一个假说，而非确凿结论。
（选摘参考文献）
Blier, Suzanne Preston. Art and Risk in Ancient Yoruba: Ife History, Power, and Identity, c. 1300. Cambridge: Cambridge University Press, 2015. 尤其是《Portrait Heads Gallery：Early Ife Political Art》及王权头饰之讨论。
Drewal, Henry John、John Pemberton III、Rowland Abiodun. Yoruba: Nine Centuries of African Art and Thought. New York: The Center for African Art / Harry N. Abrams, 1989.
Lawal, Babatunde. “Orí: The Significance of the Head in Yoruba Sculpture.” Journal of Anthropological Research 41, no. 1 (1985): 91–103.
Willett, Frank. Ife in the History of West African Sculpture. New York: McGraw-Hill, 1967.
British Museum, London. Wunmonije Head, Collection Database, CRS.17. 特别相关的是1938年翁蒙妮耶发现的构成，以及十五个真人大小头像与两个较小皇冠头的区别。
Jaenicke, Wolfgang. 基于长期收集与研究伊芙头像的个人观察。贾尼克共收集约两打等身样本，指出小尺寸头像的相对罕见性。此观察应被理解为收藏家经验之实证评估，而非已发表的统计调查。
部分信息由人工智能生成，基于民族学、考古学与艺术史领域的公开来源。
价格不包含TL分析价格，但可在四周内完成，费用为350欧元
Invt. No. MAZ21778
卖方保证并能证明物件获得合法。卖方在所在国居住地的法律法规要求下，已被Catawiki通知需要提供相关文件。卖方保证并有权出售/输出此物件。卖方将向买方提供关于该物件的所有已知来源信息。卖方确保已/将安排所需许可。卖方会就获取此类许可的任何延误立即通知买方。
卖家故事
沃尔夫冈·贾艾尼克的对非洲艺术的投入并非始于田野或市场，而是在一个更安静、更内在的空间——在父亲的文件、书籍与物件之间。关于德国前殖民地的档案并非为了讲出一个单一的故事；它暗示着多种可能。它邀请审视而非崇敬，并让贾艾尼克在早年就明白，物件从来不是沉默的。它们内部携带时间——断裂与延续以同样的形式共存——并请人像对待文本那样去解读它们。
二十多年多来，贾艾尼克一直以收藏家、经销商与中介的身份工作，尽管这些称谓都不能完全概括他的实践形态。曾经较为随意地归在“部落艺术”范畴下的事物，在他看来从未是一个封闭或历史性的类别。它更像是一组活生生的传统，不断在当下进行协商。他的学术训练——民族学、艺术史与比较法——提供了一个语法；语言本身则在别处学得。在马里、喀麦隆、科特迪瓦、布基纳法索、多哥和加纳，知识是通过反复的相遇逐步显现，逐步变成关系，并通过信任在多年里一点点建立起来。
马里成为这段经历的重力中心。2002年至2012年间，贾艾尼克在巴马科和塞古居住并工作，经营着Tribalartforum，一家俯瞰尼日尔河的画廊。这个空间抵抗简单的年表化叙述。雕塑与陶器与摄影共处同一房间，马利克·西德比（Malick Sidibé）的作品——70年代昔日马里的青年形象，充满自信与热情——与更古老的仪式形式并列挂着。其效果并非让人怀旧，而是澄清：过去与现在并不彼此抵消，而是相互锐化。
2012年的战争突然结束了这一阶段，正如战争常常所做的那样。但它并未消解这份工作。与阿吉布·卡马特（Aguibou Kamaté）一起，贾艾尼克在洛美重新集结，离许多物件的来源地更近，也离它们继续行走的路线更近。自2018年以来，柏林成为这张地图上的又一个节点。Wolfgang Jaenicke画廊现设在夏洛滕堡皇宫对面，由一支小型专家团队支撑。其重点，尤其聚焦于西非青铜器与陶土器——这类以土与火为塑造材料，又以记忆形式抵御轻易翻译的材料。
贾艾尼克的实践之所以与众不同，不仅在于它的地理范围，还在于其内部张力。田野工作与来源研究并行；商业活动与责任感被视为不可分割。与博物馆及学术机构的合作中，流通被框定为一种伦理过程，而非单纯的掠取。目标并非将物件从世界中移除并封存起来，而是让它们在世界中保持可读性——在其言语的条件改变之时，仍使它们继续发声。
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Galerie Wolfgang Jaenicke 是一家驻柏林的画廊，专注于西非雕塑、青铜器、陶土器、面具以及当代非洲艺术。由沃尔夫冈·贾艾尼克掌舵，他的工作结合了收藏、经销、来源研究、田野考察与档案文献记录。
据画廊自述，贾艾尼克学习了民族学、艺术史与比较法，在非洲艺术领域从业超过二十五年。他的活动通过在马里、喀麦隆、科特迪瓦、布基纳法索、加纳和多哥等国的长期参与而发展起来。他并非将非洲艺术呈现为一个封闭的历史范畴，而是描述为由活生生的社区和不断变化的历史情境共同塑造的持续文化传统。
他职业生涯的一个特别重要阶段是在马里，约2002年至2012年间在巴马科和塞古居住、工作。在那里他经营Tribalartforum，一家将历史性非洲雕塑与当代非洲摄影结合起来的画廊，包括马利克·西迪贝的作品。2012年马里的政治与军事危机导致这一阶段的活动关闭。
随后，贾艾尼克与阿吉布·卡马特一起继续在洛美、多哥工作，然后在柏林夏洛滕堡宫附近建立画廊。画廊尤为强调西非青铜器、陶土器、与贝宁及伊菲相关作品、诺克（Nok）雕塑、道贡（Dogon）艺术、包雷（Baule）雕塑、塞努福（Senufo）物件以及约鲁巴材料等。
贾艾尼克公共立场的一个独特之处在于他反复强调来源透明度和赔偿辩论。在若干已发表的物件记录中，画廊明确讨论出口文书、联合国教科文组织公约、所有权历史以及与学者和赔偿研究人员的沟通等问题。这些陈述反映了当代关于非洲文化遗产流通、合法性、收藏史及博物馆收购实践的更广泛辩论。
画廊维持着大量线上档案与目录，记录着数百件非洲物件，包括贝宁与伊菲青铜器、诺克陶土、道贡雕塑、包雷人像、丰（Fon）物件、莫巴（Moba）人像及其他西非材料。
对于研究非洲艺术贸易史的学者而言，贾艾尼克代表了比约翰·J·克莱曼等人物更后期的一代经销商。克莱曼属于二战后纽约市场的1950年代至1970年代，而贾艾尼克的工作则受现代议题的影响：田野文档、来源研究、赔偿讨论、数字档案以及与西非网络与艺术家直接接触。
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Ethnic group/ culture
Ife
原产国
尼日利亚
材质
黄铜色
Sold with stand
不是
状态
情况尚佳
艺术品标题
A bronze head
高度
18 cm
重量
750 g
真伪
原始的/正式的
德国经验证
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