玛雅地区，佩滕省，危地马拉 MAYAN TRIPOD CYLINDER (附西班牙进口许可证) - 16.5 cm

玛雅三足圆柱

玛雅·经典期，公元600–900年。

材质：陶土、陶器

尺寸：高16.5厘米，直径13厘米

来源
- Gallery Gerdes Prakolumbische Kunst，慕尼黑，德国，1970–1980年。
- 私人收藏，Dr. Ludwig Jansen（1919–2020），德国。

品相
良好，呈现底部的三条竖向断纹与一条纵向断纹，均已专业修复。

圆筒形玻璃杯体口略微张开，带三足支撑，由极薄的陶质薄壳制成，外部表面为抛光黑色，具浮雕纹样，底部掏空，保留陶土本色作为高光。纹样分布在两个正面的方框内，同时在口部下方形成一条连续带。上部带呈现简单纹样，垂直与水平形状交替。方框内则包含复杂的图案，双面相同，其中包含蛇的中心形象。

在经典期，玛雅人创造了三位以该动物为象征的神祇：幻视蛇、战士蛇和睡莲蛇。

幻视蛇在仪式中被召唤，让祖先得以抵达地底世界Xibalbá，并让天体神灵降临向祭司们提供指引。这类仪式包括在皮肤上打洞，通常为耳、唇、舌或生殖部位，用刺 thorn 或黑曜石刀片完成。血液滴落在树皮片上，随后被焚烧。由浓烟升起的，是他们称为“幻视”的蛇形象——流血还引发某种恍惚。由此可知，玛雅人能够与祖先对话。

战士蛇和睡莲蛇被认为源于与特奥蒂瓦坎人的接触。战士蛇被视为保卫者，守护那些走向战场的人。睡莲蛇与平静水域、在底部游动的蛇以及漂浮在水面的睡莲相关联。关于这两种元素共同象征的意义，所知并不多，除了这棵植物象征生者界与死者界的分界。玛雅人把蛇画在睡莲旁，意味着它们被视为极为强大的存在。

在玛雅世界中，存在数百个与蛇相关的符号。这些神形文字甚至成为重要遗址的标记——例如Kan王国、在El Mirador，Petén一带的“蛇之王国”——因为它象征 Bolon.Dzacab 神。这一形象也出现在人形权杖等权力象征之物上，被列在晚古典时期的众多石碑与纪念碑的掌权者手中。

蛇形象也出现在陶器、浮雕以及石雕、灰泥塑造的建筑装饰中。直到西班牙人抵达美洲前，这一动物的最后影像才出现。

玛雅的器皿或圆柱是了解其文化的无穷信息源。它们是独特的载体，玛雅人以极高的技艺在上面表达想象力：传达贵族的历史与生活，但更重要的是，它们是理解神话的关键媒介——神祇的形象与神话文本，常伴随铭文，指示人物或神祇的名字，定义其所代表的活动。有时，还会在玛雅器物上出现另一类铭文，所谓的献辞，写明谁为器物制作买单、用途，以及作者姓名。由此可知，曾经使用哪种器形来盛放何种液体；凹腹与圆筒形容器原用于盛放在节庆日消耗的饮品——尤其是可可。这些珍贵容器也在器物之间互相交换，成为用餐者或礼物。

尽管它们具有葬葬性质的大多来自墓葬，但绝大多数是在生前就被使用，即便有时也会将同类或类似器物带入坟墓中，作为新娘嫁妆的一部分。它们始终以成型法制成，因为这文化不使用轮制。所用颜料始终是基于黏土的釉面彩，容器以低温烧制，大约800°C。

在古典早期时期，艺术家更容易通过在尚湿的黏土上进行切削与刻划，烧成后呈现类似碑刻浮雕的装饰效果。当时常以多彩镶嵌，通常以涂饰墙壁的方式进行，即用冷涂在石灰石灰粉或灰泥之上，按一种似乎并非玛雅地区原有的做法，而更像是托提瓦坎的工艺。近代经典时期，装饰改用釉彩或泥浆在烧制前涂抹。装饰色彩范围丰富多彩，而某些所称的“编年史型”器物则以黑线在白色背景上呈现。

备注：
- 此件含真伪证书。
- 此件含西班牙进口许可。
-卖方保证其取得符合所有国家及国际有关文化财产所有权的法律法规。