一件木雕作品 - Lobi - 布基纳法索 (没有保留价)
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卖家的描述
Lobi雕像，
布基纳法索共和国 GUaoua 地区
棕灰色表面
这件 Lobi 木雕描绘了一位背上驮着孩子的站立女人，采用垂直构图与简化造型。相对发达的卵形头部特征包括高额、杏仁形眼睛（以横向切线突出）、短而宽的鼻子，以及突出双唇的口腔；两侧耳朵突出，头发的轮廓则以细微浮雕暗示。窄小的躯干由两对突出的乳房标记，延伸到略微弯曲的腿和扩展的脚，形成稳定的底座。长臂沿身体下垂后向后弯曲：手掌由平行线表示手指，支撑着胎儿，其特征是小头和贴靠在母亲背上的躯干。此构图强调携带的动作以及两位形象之间的亲密关系。棕灰色的表面在面部更深，存在浅色斑块、裂纹和磨损，掩盖了某些细节，尽管仅凭此并不能确定物品的年龄。历史上，母子主题在 Lobi 雕塑中有记载，特别是布基纳法索的一件19世纪—20世纪在大都会艺术博物馆收藏的例证。大都会艺术博物馆在 Lobi 的宗教语境中，某些陈设于祭坛上的雕塑被用于保护与治愈的仪式，依据占卜揭示的指引而使用。
据 Daniela Bognolo 的著作《Lobi》，《非洲幻象》，2007；54、56 页，“Jaa/Yonko” 风格。Jaa 雕塑强健的肌肉群给予一种坚实、几近坚忍不屈的力量感。身体的每个部位都经过细致描绘，追求人体解剖学的准确性。脸部的椭圆形、瞳孔锐利的眼睛被眼睑强调，丰盛的嘴唇让形象充满人性，腿、臂和手的写实刻画、关节清晰，赋予极强的生命力。
然而，这些罕见的雕像也可被视为一个已逝风格的典型例证。这个小群体居住在迪布古区的多洛，许多年没有自己的雕刻师；他们需要邀请贝里福人和普瓦人等邻近与盟友来制作宗教对象。
据前多洛领地长Nam Nyona所述，Jaa 对雕塑的弃用是对一位著名大师创作受到超自然报复后所受的惩戒的结果。
一个古老的传说讲 Kam Yonko 制作了具有过于人性特征的小雕像。这位大师雕刻家把知识来源于自己担任首席掘墓人这一职业的经历——他挖掘死者的皮肤以便让他们在安葬时得以进入祖先世界。他在造型方面的技艺达到如此高超，以至于人们开始害怕使用他的作品来敬拜传统的祖先力量。祖灵对他的行为极为不满，降下厄运于 Kam Yonko 家族。当他去世后，没有雕刻师愿意替代他以免遭遇同样的命运。长者议会于是禁止该群体继续这一活动，因为祖先已被严重冒犯，必须通过惩罚来安抚。
在最古老的 Jaa 家宅的神龛中，依然保留着用极硬木材雕刻、出奇地造型精细的小雕像。尽管它们之间存在明显差异，但都被归于 Kam Yonko，可能是因为将多位雕刻师的作品集中在一个身份之下——最著名的雕刻师——几乎成为神话，被高度崇敬。
文学（节选）
Piet Meyer：Lobi 的艺术与宗教。苏黎世 1981。
Daniela Bognolo：Lobi。米兰 2007。
Christopher D. Roy：上沃尔特河地区的艺术。梅东 1987。
部分信息与照片由人工智能生成，基于民族学、考古与艺术史领域的公开资料。所有信息与照片均受版权保护。
登记号 MAZ29616
[此藏品中超过二十件雕塑来自 Lobi“千个手势的雕刻师”的创作，创作于过去十年间（最后一组照片）。
因此我给它取了一个名字，以区分他的作品。对我而言，他是最近一个月在 Lobi 国家遇到的最“现代”的雕刻师。据我所知，没有其他雕刻师拥有如此多样的手势。甚至一个描述正在读书的人的 Lobi 雕塑也属于他的非凡作品。
有人请我采访这位雕刻师。是的，这是可能的，在我看来也很重要。然而我的时间也受限于微薄的经济资源，以及一次穿越 Lobi 国家荒废地区的行程，使用我们 27 年的丰田越野车，这不仅对车况或摩托车构成风险，也对我自身造成风险。如今的老式陆地巡洋舰没有像现在的越野车那样的减震。在这样的旅途中，我的背部疼痛，以至于很难坐在电脑前写下我的研究。
还有我的客户？大多数——也许80%到90%——是艺术家。他们没有多少钱来以合理价格购买 Lobi 雕塑来支持我的工作。这是一场无休止的斗争：一方面我喜欢在 Lobi 国度里待上数周，另一方面我必须现实，等到买一辆“新的”越野车的时候，也会有我的下一次疟疾发作。
因此我会尽力而为。我承诺明年将采访“千个手势的雕刻师”，心知在前往 tribalmania.com 进行访谈时，非洲艺术商 Heinrich Schweizer NY 的话语——“我在寻找个体艺术家”（见该站点的采访）——并不适用于我。关于我在收集的个体作品，它远远超出国际市场的常态……在市场主体眼中，它是“颓废的”、“废话的”。我必须与这种现实共处。
我还在我的博客上查看了这些雕塑的小型幻灯片。
卖家故事
沃尔夫冈·贾艾尼克的对非洲艺术的投入并非始于田野或市场，而是在一个更安静、更内在的空间——在父亲的文件、书籍与物件之间。关于德国前殖民地的档案并非为了讲出一个单一的故事；它暗示着多种可能。它邀请审视而非崇敬，并让贾艾尼克在早年就明白，物件从来不是沉默的。它们内部携带时间——断裂与延续以同样的形式共存——并请人像对待文本那样去解读它们。
二十多年多来，贾艾尼克一直以收藏家、经销商与中介的身份工作，尽管这些称谓都不能完全概括他的实践形态。曾经较为随意地归在“部落艺术”范畴下的事物，在他看来从未是一个封闭或历史性的类别。它更像是一组活生生的传统，不断在当下进行协商。他的学术训练——民族学、艺术史与比较法——提供了一个语法；语言本身则在别处学得。在马里、喀麦隆、科特迪瓦、布基纳法索、多哥和加纳，知识是通过反复的相遇逐步显现，逐步变成关系，并通过信任在多年里一点点建立起来。
马里成为这段经历的重力中心。2002年至2012年间，贾艾尼克在巴马科和塞古居住并工作，经营着Tribalartforum，一家俯瞰尼日尔河的画廊。这个空间抵抗简单的年表化叙述。雕塑与陶器与摄影共处同一房间，马利克·西德比（Malick Sidibé）的作品——70年代昔日马里的青年形象，充满自信与热情——与更古老的仪式形式并列挂着。其效果并非让人怀旧，而是澄清：过去与现在并不彼此抵消，而是相互锐化。
2012年的战争突然结束了这一阶段，正如战争常常所做的那样。但它并未消解这份工作。与阿吉布·卡马特（Aguibou Kamaté）一起，贾艾尼克在洛美重新集结，离许多物件的来源地更近，也离它们继续行走的路线更近。自2018年以来，柏林成为这张地图上的又一个节点。Wolfgang Jaenicke画廊现设在夏洛滕堡皇宫对面，由一支小型专家团队支撑。其重点，尤其聚焦于西非青铜器与陶土器——这类以土与火为塑造材料，又以记忆形式抵御轻易翻译的材料。
贾艾尼克的实践之所以与众不同，不仅在于它的地理范围，还在于其内部张力。田野工作与来源研究并行；商业活动与责任感被视为不可分割。与博物馆及学术机构的合作中，流通被框定为一种伦理过程，而非单纯的掠取。目标并非将物件从世界中移除并封存起来，而是让它们在世界中保持可读性——在其言语的条件改变之时，仍使它们继续发声。
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Galerie Wolfgang Jaenicke 是一家驻柏林的画廊，专注于西非雕塑、青铜器、陶土器、面具以及当代非洲艺术。由沃尔夫冈·贾艾尼克掌舵，他的工作结合了收藏、经销、来源研究、田野考察与档案文献记录。
据画廊自述，贾艾尼克学习了民族学、艺术史与比较法，在非洲艺术领域从业超过二十五年。他的活动通过在马里、喀麦隆、科特迪瓦、布基纳法索、加纳和多哥等国的长期参与而发展起来。他并非将非洲艺术呈现为一个封闭的历史范畴，而是描述为由活生生的社区和不断变化的历史情境共同塑造的持续文化传统。
他职业生涯的一个特别重要阶段是在马里，约2002年至2012年间在巴马科和塞古居住、工作。在那里他经营Tribalartforum，一家将历史性非洲雕塑与当代非洲摄影结合起来的画廊，包括马利克·西迪贝的作品。2012年马里的政治与军事危机导致这一阶段的活动关闭。
随后，贾艾尼克与阿吉布·卡马特一起继续在洛美、多哥工作，然后在柏林夏洛滕堡宫附近建立画廊。画廊尤为强调西非青铜器、陶土器、与贝宁及伊菲相关作品、诺克（Nok）雕塑、道贡（Dogon）艺术、包雷（Baule）雕塑、塞努福（Senufo）物件以及约鲁巴材料等。
贾艾尼克公共立场的一个独特之处在于他反复强调来源透明度和赔偿辩论。在若干已发表的物件记录中，画廊明确讨论出口文书、联合国教科文组织公约、所有权历史以及与学者和赔偿研究人员的沟通等问题。这些陈述反映了当代关于非洲文化遗产流通、合法性、收藏史及博物馆收购实践的更广泛辩论。
画廊维持着大量线上档案与目录，记录着数百件非洲物件，包括贝宁与伊菲青铜器、诺克陶土、道贡雕塑、包雷人像、丰（Fon）物件、莫巴（Moba）人像及其他西非材料。
对于研究非洲艺术贸易史的学者而言，贾艾尼克代表了比约翰·J·克莱曼等人物更后期的一代经销商。克莱曼属于二战后纽约市场的1950年代至1970年代，而贾艾尼克的工作则受现代议题的影响：田野文档、来源研究、赔偿讨论、数字档案以及与西非网络与艺术家直接接触。
本文本基于人工智能信息
使用Google翻译翻译Lobi雕像，
布基纳法索共和国 GUaoua 地区
棕灰色表面
这件 Lobi 木雕描绘了一位背上驮着孩子的站立女人，采用垂直构图与简化造型。相对发达的卵形头部特征包括高额、杏仁形眼睛（以横向切线突出）、短而宽的鼻子，以及突出双唇的口腔；两侧耳朵突出，头发的轮廓则以细微浮雕暗示。窄小的躯干由两对突出的乳房标记，延伸到略微弯曲的腿和扩展的脚，形成稳定的底座。长臂沿身体下垂后向后弯曲：手掌由平行线表示手指，支撑着胎儿，其特征是小头和贴靠在母亲背上的躯干。此构图强调携带的动作以及两位形象之间的亲密关系。棕灰色的表面在面部更深，存在浅色斑块、裂纹和磨损，掩盖了某些细节，尽管仅凭此并不能确定物品的年龄。历史上，母子主题在 Lobi 雕塑中有记载，特别是布基纳法索的一件19世纪—20世纪在大都会艺术博物馆收藏的例证。大都会艺术博物馆在 Lobi 的宗教语境中，某些陈设于祭坛上的雕塑被用于保护与治愈的仪式，依据占卜揭示的指引而使用。
据 Daniela Bognolo 的著作《Lobi》，《非洲幻象》，2007；54、56 页，“Jaa/Yonko” 风格。Jaa 雕塑强健的肌肉群给予一种坚实、几近坚忍不屈的力量感。身体的每个部位都经过细致描绘，追求人体解剖学的准确性。脸部的椭圆形、瞳孔锐利的眼睛被眼睑强调，丰盛的嘴唇让形象充满人性，腿、臂和手的写实刻画、关节清晰，赋予极强的生命力。
然而，这些罕见的雕像也可被视为一个已逝风格的典型例证。这个小群体居住在迪布古区的多洛，许多年没有自己的雕刻师；他们需要邀请贝里福人和普瓦人等邻近与盟友来制作宗教对象。
据前多洛领地长Nam Nyona所述，Jaa 对雕塑的弃用是对一位著名大师创作受到超自然报复后所受的惩戒的结果。
一个古老的传说讲 Kam Yonko 制作了具有过于人性特征的小雕像。这位大师雕刻家把知识来源于自己担任首席掘墓人这一职业的经历——他挖掘死者的皮肤以便让他们在安葬时得以进入祖先世界。他在造型方面的技艺达到如此高超，以至于人们开始害怕使用他的作品来敬拜传统的祖先力量。祖灵对他的行为极为不满，降下厄运于 Kam Yonko 家族。当他去世后，没有雕刻师愿意替代他以免遭遇同样的命运。长者议会于是禁止该群体继续这一活动，因为祖先已被严重冒犯，必须通过惩罚来安抚。
在最古老的 Jaa 家宅的神龛中，依然保留着用极硬木材雕刻、出奇地造型精细的小雕像。尽管它们之间存在明显差异，但都被归于 Kam Yonko，可能是因为将多位雕刻师的作品集中在一个身份之下——最著名的雕刻师——几乎成为神话，被高度崇敬。
文学（节选）
Piet Meyer：Lobi 的艺术与宗教。苏黎世 1981。
Daniela Bognolo：Lobi。米兰 2007。
Christopher D. Roy：上沃尔特河地区的艺术。梅东 1987。
部分信息与照片由人工智能生成，基于民族学、考古与艺术史领域的公开资料。所有信息与照片均受版权保护。
登记号 MAZ29616
[此藏品中超过二十件雕塑来自 Lobi“千个手势的雕刻师”的创作，创作于过去十年间（最后一组照片）。
因此我给它取了一个名字，以区分他的作品。对我而言，他是最近一个月在 Lobi 国家遇到的最“现代”的雕刻师。据我所知，没有其他雕刻师拥有如此多样的手势。甚至一个描述正在读书的人的 Lobi 雕塑也属于他的非凡作品。
有人请我采访这位雕刻师。是的，这是可能的，在我看来也很重要。然而我的时间也受限于微薄的经济资源，以及一次穿越 Lobi 国家荒废地区的行程，使用我们 27 年的丰田越野车，这不仅对车况或摩托车构成风险，也对我自身造成风险。如今的老式陆地巡洋舰没有像现在的越野车那样的减震。在这样的旅途中，我的背部疼痛，以至于很难坐在电脑前写下我的研究。
还有我的客户？大多数——也许80%到90%——是艺术家。他们没有多少钱来以合理价格购买 Lobi 雕塑来支持我的工作。这是一场无休止的斗争：一方面我喜欢在 Lobi 国度里待上数周，另一方面我必须现实，等到买一辆“新的”越野车的时候，也会有我的下一次疟疾发作。
因此我会尽力而为。我承诺明年将采访“千个手势的雕刻师”，心知在前往 tribalmania.com 进行访谈时，非洲艺术商 Heinrich Schweizer NY 的话语——“我在寻找个体艺术家”（见该站点的采访）——并不适用于我。关于我在收集的个体作品，它远远超出国际市场的常态……在市场主体眼中，它是“颓废的”、“废话的”。我必须与这种现实共处。
我还在我的博客上查看了这些雕塑的小型幻灯片。
卖家故事
沃尔夫冈·贾艾尼克的对非洲艺术的投入并非始于田野或市场，而是在一个更安静、更内在的空间——在父亲的文件、书籍与物件之间。关于德国前殖民地的档案并非为了讲出一个单一的故事；它暗示着多种可能。它邀请审视而非崇敬，并让贾艾尼克在早年就明白，物件从来不是沉默的。它们内部携带时间——断裂与延续以同样的形式共存——并请人像对待文本那样去解读它们。
二十多年多来，贾艾尼克一直以收藏家、经销商与中介的身份工作，尽管这些称谓都不能完全概括他的实践形态。曾经较为随意地归在“部落艺术”范畴下的事物，在他看来从未是一个封闭或历史性的类别。它更像是一组活生生的传统，不断在当下进行协商。他的学术训练——民族学、艺术史与比较法——提供了一个语法；语言本身则在别处学得。在马里、喀麦隆、科特迪瓦、布基纳法索、多哥和加纳，知识是通过反复的相遇逐步显现，逐步变成关系，并通过信任在多年里一点点建立起来。
马里成为这段经历的重力中心。2002年至2012年间，贾艾尼克在巴马科和塞古居住并工作，经营着Tribalartforum，一家俯瞰尼日尔河的画廊。这个空间抵抗简单的年表化叙述。雕塑与陶器与摄影共处同一房间，马利克·西德比（Malick Sidibé）的作品——70年代昔日马里的青年形象，充满自信与热情——与更古老的仪式形式并列挂着。其效果并非让人怀旧，而是澄清：过去与现在并不彼此抵消，而是相互锐化。
2012年的战争突然结束了这一阶段，正如战争常常所做的那样。但它并未消解这份工作。与阿吉布·卡马特（Aguibou Kamaté）一起，贾艾尼克在洛美重新集结，离许多物件的来源地更近，也离它们继续行走的路线更近。自2018年以来，柏林成为这张地图上的又一个节点。Wolfgang Jaenicke画廊现设在夏洛滕堡皇宫对面，由一支小型专家团队支撑。其重点，尤其聚焦于西非青铜器与陶土器——这类以土与火为塑造材料，又以记忆形式抵御轻易翻译的材料。
贾艾尼克的实践之所以与众不同，不仅在于它的地理范围，还在于其内部张力。田野工作与来源研究并行；商业活动与责任感被视为不可分割。与博物馆及学术机构的合作中，流通被框定为一种伦理过程，而非单纯的掠取。目标并非将物件从世界中移除并封存起来，而是让它们在世界中保持可读性——在其言语的条件改变之时，仍使它们继续发声。
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Galerie Wolfgang Jaenicke 是一家驻柏林的画廊，专注于西非雕塑、青铜器、陶土器、面具以及当代非洲艺术。由沃尔夫冈·贾艾尼克掌舵，他的工作结合了收藏、经销、来源研究、田野考察与档案文献记录。
据画廊自述，贾艾尼克学习了民族学、艺术史与比较法，在非洲艺术领域从业超过二十五年。他的活动通过在马里、喀麦隆、科特迪瓦、布基纳法索、加纳和多哥等国的长期参与而发展起来。他并非将非洲艺术呈现为一个封闭的历史范畴，而是描述为由活生生的社区和不断变化的历史情境共同塑造的持续文化传统。
他职业生涯的一个特别重要阶段是在马里，约2002年至2012年间在巴马科和塞古居住、工作。在那里他经营Tribalartforum，一家将历史性非洲雕塑与当代非洲摄影结合起来的画廊，包括马利克·西迪贝的作品。2012年马里的政治与军事危机导致这一阶段的活动关闭。
随后，贾艾尼克与阿吉布·卡马特一起继续在洛美、多哥工作，然后在柏林夏洛滕堡宫附近建立画廊。画廊尤为强调西非青铜器、陶土器、与贝宁及伊菲相关作品、诺克（Nok）雕塑、道贡（Dogon）艺术、包雷（Baule）雕塑、塞努福（Senufo）物件以及约鲁巴材料等。
贾艾尼克公共立场的一个独特之处在于他反复强调来源透明度和赔偿辩论。在若干已发表的物件记录中，画廊明确讨论出口文书、联合国教科文组织公约、所有权历史以及与学者和赔偿研究人员的沟通等问题。这些陈述反映了当代关于非洲文化遗产流通、合法性、收藏史及博物馆收购实践的更广泛辩论。
画廊维持着大量线上档案与目录，记录着数百件非洲物件，包括贝宁与伊菲青铜器、诺克陶土、道贡雕塑、包雷人像、丰（Fon）物件、莫巴（Moba）人像及其他西非材料。
对于研究非洲艺术贸易史的学者而言，贾艾尼克代表了比约翰·J·克莱曼等人物更后期的一代经销商。克莱曼属于二战后纽约市场的1950年代至1970年代，而贾艾尼克的工作则受现代议题的影响：田野文档、来源研究、赔偿讨论、数字档案以及与西非网络与艺术家直接接触。
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Ethnic group/ culture
Lobi
原产国
布基纳法索
材质
木
Sold with stand
不是
状态
情况尚佳
艺术品标题
A wooden sculpture
高度
36 cm
重量
670 g
德国经验证
protop
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- Jaenicke Njoya GmbH
- Repräsentant:
- Wolfgang Jaenicke
- Adresse:
- Jaenicke Njoya GmbH
Klausenerplatz 7
14059 Berlin
GERMANY - Telefonnummer:
- +493033951033
- Email:
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- USt-IdNr.:
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