标志 - 包含圣三位一体及两幅圣母像的三联画 - 木, 黄铜 - 俄罗斯

三联画：圣父、圣子与圣灵的三位一体，以及两幅圣母像

古教派工坊，可能是穆罗姆（符拉迪沃斯托克区）
圣母像作 vrezka（镶嵌）装饰，18世纪后半叶所制

三联画的构成与圣三一的圣像
铜质箱盒，带扣，十九世纪与圣三一并组。
（见下文描述）

以蛋彩画技法绘于木板
展开尺寸：54,5 × 18,5 × 1,8 cm
折叠尺寸：18,5 × 18,5 × 5,7 cm

图像描述

三只镶嵌于铜制盒内、铰接的盒盖中，聚合成三幅小圣像。三幅像都在圆形镶嵌镜框中，背景为深橄榄绿。
两侧的圣母像以蓝色背景绘成，中间的圣三一像以红色背景绘成。装饰看似橡树叶形。

圣母像：圣德大德（圣母护导）
第一幅像展示圣母玛利亚，手握指引之子。这是圣母像最重要的几种图像类型之一。
传说中，福音作家路加据说绘制了第一幅圣像。五世纪时，该像被带至基督教首都君士坦丁堡。那里在霍多贡修会修道院建了一座特殊教堂。多次圣母显灵拯救了这座城。圣像被安置在城墙上，敌人见之便退去。不幸的是，1453年君士坦丁堡陷落时圣像被毁或拆除。但早已创作了多幅 miracle-working 的复制品，因此圣力并未消失。

圣母抱子于左臂，右手指向基督。基督是道路，约翰福音 14:6。头部旁的希腊字母 MR THOU，为圣母之名的缩写。下方略头部的字母 IC XC，也是耶稣基督之名的希腊缩写。
母子两人皆为天后和君王的冠冕着装。圣母作为天堂之王后与王之母，身穿紫袍，与罗马-拜占庭世界中的世俗皇后形象相符。
圣母肩上点缀有三颗菱形饰饰，通常佩戴在头顶和双肩。画家可能希望让三颗饰物都显现，于是在右袖上依次画出。三枚饰物皆源自世俗服饰，象征用来固定布料的别针饰件的“移置”饰纹。在东基督教图像学中，这三饰有特殊含义，由教父所创。三饰象征三位一体，圣母已具此象征。

圣三一
中景是圣三一的圣像。天父与圣子相对而立，圣灵以鸽子形象居中。三者围绕地球，象征他们统治的世界。
基督穿着红色庄严袍，右手作祝福姿势，膝盖上抱着福音书。基督头部有十字光环。光环中的十字十字位由三线组成，象征三位一体。光环内的希腊文写着“The One Who Is”（“自有者”）。
天父穿着白袍，留着长灰胡须，符合但以理书的形象（但以理书7:9,13,22），他也作祝福。
在天父头部周围，淡红与蓝色的八角星微微可见。七个角象征天堂与地球，以及时序变迁；六次已过去，我们正处于第七次，等待第八次的来临，即永恒的成全时。

圣母 Feodorovskaya（“神恩托达”圣母）
第三幅像再次刻画圣母与基督，但这次是以“温柔圣母”的图像法。圣母与圣子以脸颊相贴相连，圣子一臂环绕母亲的颈部。基督暴露的赤足腿是此特定图像学风格的特征之一，称为“Feodorovskaya 圣母像”（意为“圣母托达的圣母”）。
原始圣像于1239年8月16日由科斯特罗马公爵在森林中的树上发现。公爵想取走圣像时，像从树中升上云霄。科斯特罗马居民长久祈祷后，圣像得以从树上移出并安置于圣母升天大教堂。教堂在火灾中被毁，但圣像幸存。哥罗代茨的人们从奇迹中得知圣像原属他们的扎根于圣托雷俄圣若者的教堂。传说还见证了圣人及圣像的异象。圣像被保存在科斯特罗马，沙皇米哈伊尔·罗曼诺夫（同样来自科斯特罗马）极为崇敬。他的母亲把圣像的复制品赠与他，作为罗曼诺夫王朝的永恒保护者。原始圣像多次覆绘并多次受火灾影响，仍在科斯特罗马被崇敬。
所述的这幅圣像也是原始十三世纪圣像的真迹复制品。在此我们可以看到圣母衣饰上的两枚饰物，其中一枚在头部，一枚在肩膀；第三枚饰物象征基督，藏在他身后。无需绘制此符号，因为圣人本人已在此处。
三位分列的名字与对面的圣像相同：MR THOU 为圣母之名，IC XC 为耶稣基督之名，Ho OoN 在基督光环的十字内可见。

技术说明

两幅圣母像来自另一幅18世纪的圣像。显然它们被方形切割下来，嵌入新木板。裂缝被修补，背景重新绘制，因此两幅图像呈现出相同的外观。中间的圣像则直接绘于正方形面板上。为了防止木材翘曲，后部仍可见横梁。

关于这组三联画的确切历史尚不清楚。但在十九世纪，收藏者很可能救起一幅受损的圣像，选取两幅圣母像后再让中间的圣三一像作画，从而形成一个在图像学上统一、在神学上也具有完整性的美丽整体。
在老信徒的作坊中，这种做法很常见。他们收集旧、受损的圣像进行修复和重绘。例如，十七/十八世纪的圣像会在边框、背景、书法以及面部和衣饰的高光处加入十九世纪的改动。正如上文所述，三幅画都拥有橡树叶装饰。这类装饰在穆罗姆画派的17世纪末至18世纪初以后较为常见。很可能这组三联画的画师来自该地区，或至少受穆罗姆画派画家影响而受教育。