玛雅地区，佩滕省，危地马拉 MAYAN TRIPOD CYLINDER (附西班牙进口许可证) - 16.5 cm

玛雅三脚圆柱器

玛雅 · 古典期，公元600-900年

材质：赤陶，陶器

尺寸：高16.5厘米，直径13厘米

来源
- Gallery Gerdes Prakolumbische Kunst，慕尼黑，德国，1970–1980年
- 私人收藏，Dr. Ludwig Jansen（1919-2020），德国

状况
良好，具有三个垂直断裂线和底部一条纵向断裂线，经过专业修复

圆柱形玻璃器，口略微张开，带三脚支撑，采用极薄的陶质壳壁，外侧有抛光黑色表面，底部有浮雕纹样并以黏土自然色高亮显示。这些纹样分布在两组方框内，分别对应器的前面两侧，并在口唇下方形成一条连续的带状区域。上部带呈现简单纹样，垂直与水平形状交替。方框内则安置复杂的设计，双面相同，包含蛇的中央形象。

在古典期，玛雅人创造出三位由该动物代表的神祇：视觉蛇、战士蛇和睡莲蛇。

第一位在仪式中被祈召，使祖先能够进入地底世界Xibalbá，以及天界诸神降临指引祭司。这类仪式包括在皮肤上穿孔，通常是在耳朵、嘴唇、舌头或生殖器部位，用刺牙或黑曜石刀具完成。血液落在树皮碎片上，随后被焚烧。由浓烟升起的画面形成了一条蛇的形象，他们称之为“幻视蛇”——出血还会引发一种恍惚状态。由此传说，玛雅人能够与祖先对话。

传说中， Guerrera 与 Nenúfar（或称玉蜀蛇、睡莲蛇）据说源于与特奥蒂瓦坎人接触。战士蛇被视为保卫战斗者的守护者。睡莲蛇与平静的水域、在水底游动的蛇及漂浮在水面的睡莲相关联。关于这两种元素共同象征意义的认识并不多，唯知它们代表生死界线的分割。玛雅人将蛇绘在水莲旁，意味着他们相信它极为强大。

在玛雅世界中，关于蛇的形象数不胜数。象形文字甚至成为重要遗址的徽号——如Kan王国、靠近El Mirador，Petén的蛇之王国——因为它象征博龙神Dzacab。它也出现在人偶权杖上，成为晚期古典时期众多石碑与纪念碑统治者手中的权力象征。

蛇形象也出现在陶器容器、浮雕以及石雕和湿 plaster 雕塑的建筑装饰中。该动物的最后形象一直延续到西班牙人抵达美洲土地之前。

玛雅的器皿或圆柱器成为了解他们文化的无尽信息源。它们是表达想象力的卓越媒介：既讲述着精英的历史与生活，但更重要的是，它们是理解神话的关键要素；无论是神祇的形象还是神话故事，通常都伴随象形文字，标示人物或神祇的名字，定义他们所代表的活动。某些玛雅器皿还出现所谓的献辞，记载是谁赞助了器皿的创作、用途以及在某些情况下作者的名字。由此可知，哪些形状用于盛放何种液体；凹杯和圆柱形容器用于盛放节日饮品，以供富贵阶层在节日饮用——尤以巧克力为甚。这些极其珍贵的容器彼此之间以交易交换，作为餐桌用具或礼物品。

尽管它们具有葬礼性质，大多数仍是用于日常生活；但同一件作品或类似作品常被带入坟墓，作为新娘出嫁之随葬品。它们始终是以塑形方式制作的，因为这一文化尚不熟悉轮制。所用颜色始终为以黏土为基础的釉面，器皿以低温焚烧，温度约800℃。

在古代经典时期，艺术家通过在仍然湿润的黏土上进行切割和雕刻来创作，因此烧成后呈现出一种类似于碑铭浮雕的装饰效果；当时它们以多彩方式进行着色，通常如同涂绘墙面那样，在石灰粉刷或灰泥上冷着色，覆盖作品的做法看起来并非玛雅地域原有的，而更像 Teotihuacan 的做法。到了晚期经典时期，装饰通过涂布釉料或泥浆在烧制前完成。此类器皿的色彩范围非常鲜艳有力，而一些被称为《编年史》类型的容器则在白色底上以简单的黑线条呈现。

注释：
- 此件包含真实性证书。
- 此件包含西班牙进口许可证。
- 卖家保证其获取符合所有关于文物所有权的国内外法律。