Oribe十字架牌匾——从江户到明治时期日本的隐藏基督教遗物 - 瓷 - 日本 - Late Edo period

有些物件能跨越数个世纪，低语诉说秘密。这件描绘耶稣受难的织部釉陶牌，出土于日本地下基督教社群，正值江户时代至明治初期基督教遭受残酷迫害时期。在那个年代，展示此类图像可能招致酷刑甚至处死。无论是用于识别秘密基督徒的踏痕牌（踏绘），还是藏于家中的私人宗教圣像，它都体现了非凡的勇气和隐秘的信仰。考虑到政府曾发起系统性的运动，旨在根除基督教并销毁所有相关物品，这类物件能够幸存至今，本身就是一个奇迹。

基督教于1549年随着方济·沙勿略的耶稣会传教团传入日本，最初在大名们的庇护下蓬勃发展。数万人皈依基督教，但德川幕府于1614年因担心外来影响和内部动乱而将其取缔。此后两个世纪，基督教遭受了骇人听闻的迫害：钉十字架、温泉煮刑、系统性的酷刑，以及强迫被怀疑是基督徒的人践踏圣像以证明其背教的“踏绘”仪式。拒绝者被处死；而那些被迫服从的人往往通过巧妙的隐秘手段私下维持信仰。隐匿的基督徒（隐匿基督徒）将宗教物品伪装成佛教用品，用暗语低声祈祷，并在没有神职人员或经文的情况下，通过口口相传的方式代代相传。

这块牌匾上的织部釉——一种独特的铜绿色釉面覆盖在富含铁质的陶土上——具有双重用途。这种技法在十六世纪末至十七世纪初的美浓窑盛行，与茶道大师古田织部的审美偏好密切相关。通过将基督教图像隐藏在熟悉的日本陶瓷传统之中，即使被发现，制作者也可以声称其具有装饰性或世俗功能。这件十字架受难浮雕虽然对信徒而言意义明确，但乍看之下可能只是抽象的装饰或异域奇物。然而，仔细观察：基督在十字架上伸展的双臂清晰可见，荆棘冠冕环绕着他的头部，即使经过几个世纪的手指摩擦，他肋旁的伤口依然清晰可见。

这块牌匾的尺寸（根据已知类似物例，约为14 x 10厘米）便于藏于口袋或小型家庭神龛中。如果它曾被用作踏绘，政府官员会在年度视佛荒目仪式上展示它，届时整个村庄的村民都会被迫踩踏佛像以证明自己并非基督教徒。一些现存的踏绘因遭受数千次强制踩踏而磨损严重。而这件牌匾的表面磨损痕迹表明它是被频繁把玩而非踩踏造成的——这支持了它是私人供奉品而非政府视佛牌的观点，尽管最终仍无法完全确定。

与之配套的桐木盒（友箱）更增添了其来源的分量。此类木盒通常用于存放重要物品，其朴素的外观旨在掩盖其中珍贵的藏品。这块牌匾能够完整地保存至今，历经数个世纪的迫害、明治维新、二十世纪的战争以及随后旧藏品的流散，足以证明其一直以来都受到悉心的保管。究竟有多少人曾守护过它？又有哪些家族冒着灭顶之灾的风险，只为保存这件曾被视为禁忌的珍贵信物？

这件器物的状况真实地反映了其年代和可能隐藏的历史：表面磨损揭示了织部釉层脱落的部分，露出了下方的浅黄色陶土。边缘的细小缺口表明其在被藏匿期间曾遭受撞击或粗暴对待。没有结构性裂缝影响其完整性。凹陷浮雕区域的某些变暗可能是污垢积聚或人为做旧以掩盖图案所致。保守的修复可以解决这些美学问题，但许多收藏家更倾向于保留器物非凡旅程的痕迹。

对于亚洲的基督教艺术博物馆和私人收藏家而言，这块牌匾是基督教迫害时期文物或文化抵抗物品的重要历史见证。包括长崎二十六殉道者博物馆和东京国立博物馆在内的主要机构都收藏有类似的藏品，但大多数仍保存在日本的基督教遗址中。国际市场上每年出现的此类藏品或许只有几十件——其稀缺性部分源于其本身的珍贵，部分则反映了日本文化对这段创伤性历史的持续敏感性。

当代学者，包括克里斯特尔·惠兰（《天地之始》的作者）和帕拉莫尔·基里（《日本的意识形态与基督教》的作者），对隐秘基督徒的物质文化进行了深入研究，揭示了其精妙的视觉策略和神学上的融合。这块牌匾与这些学术探讨相呼应，同时也为遭受迫害的人们提供了切实的联系。对于那些理解最强大的物品往往承载着痛苦历史，并认识到美与苦难在人类创造中交织的收藏家而言，这件牌匾提供了一个守护幸存者的机会。

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