古埃及 木 乌沙布蒂。新王国，第十九王朝，约公元前1250年。高度23.5厘米。

仆人偶

古埃及，新王国，十九王朝，大约公元前1250年

木材、灰泥和颜料。

不含底座的高度为23.5厘米

状态：良好，保持原有彩绘，仅在假发背部进行过轻微修复。

出处：英国私人收藏。获得于1970年代之前。

描述：

埃及人认为来世是现实世界的一面镜子，善恶在此各司其职。不义之人将遭受永世的惩罚，而义人则与太阳神一同享受安逸的生活。然而，即便蒙福的亡者也必须像生前一样履行人类的需求和责任；在来世，饮食是他们时刻关注的问题。在亡灵之境，作为由诸神统治的等级森严的社会成员，所有亡者——无论男女老幼、君王侍从——都必须在伊阿鲁田野耕作。他们必须随时准备播种、耕耘和收割。

在尘世生活中，这些基本的生产工作通常由社会底层的人承担。为了避免这种命运，埃及人寻求一种神奇的解决办法：他们制作一尊或多尊自己的雕像，以便在统治神奥西里斯的使者召唤他们履行职责时献上。因此，这些被放入墓葬陪葬品中的小雕像，既代表了主人，也代表了仆人。

它们被称为ushebti，其词根为sabty或shabty，源自Sawab，其含义与希腊语“persea”相对应，persea是一种神圣的树木，古埃及人最初就是用这种树的枝干制作这些丧葬人偶。大约在公元前1080年，即埃及第三中间期第二十一王朝，“wsbty”（即ushebti）一词开始使用。此后，“ushebti”一词便源自动词wsb，意为“回答”，意为“回答者”。

从第一中间期开始，乌舍布提像就被纳入古埃及的陵墓中。到了中王国时期，乌舍布提像的使用更加普遍。当时，埃及人在石棺铭文中开始写入一段名为472的文字，作为乌舍布提像回应召唤的指令：“正义的N，他说，哦，你们这些为N而生的卑微者，如果N被召唤去执行他的任务，或者如果像任何人一样，N被强加了一项令人不快的任务，你们就会说，我在这里。如果N被召唤去守护在那里劳作的人，返回新的田地耕种，或者如果N被召唤去守护在那里劳作的人，返回新的田地耕种，或者如果N被召唤去守护在那里劳作的人，返回新的田地耕种。”如果N被召唤来守护在那里劳作的人们，返回新开垦的田地耕种，或用船将沙子从东运到西，你就会说“我在这里。正义的N”。这个咒语会被刻在乌舍布提（ushebtis）上，因此在大多数情况下，它们都是雕刻的。从新王国时期开始，出现了一些创新，带有文字的例子也开始增多，其中一些更为详尽，并被收录在《亡灵书》第六章中。即便如此，在许多情况下，文字仍然只表明死者的名字，或一个基本咒语，以及一位亲属的名字或他生前担任的最重要职务。

乌舍布提俑最初主要用蜡制成，后来用木头，中王国末期出现石制，新王国时期则以陶土为主，但最主要的材质是彩陶。由于模具的保存，我们知道乌舍布提俑是批量生产的，而且有些俑上的铭文并不完整，例如缺少主人的名字。最常见的乌舍布提俑造型是木乃伊，直到第十八王朝末期才出现身着日常服饰的人物形象。许多乌舍布提俑携带耕作工具，例如篮子、镐或锄头，这象征着它们在来世要替主人完成的农活。俑的图像、铭文、材质、颜色以及在墓葬中的位置可能还蕴含着其他象征意义。

它们有时被放置在木盒中，这些木盒的装饰可能十分华丽，也可能非常简朴。到了新帝国时期，它们开始被放置在小型石棺中。

最初，这些雕像被视为逝者的复制品；但在新帝国时期及之后，它们逐渐被视为仆人或某种意义上的奴隶，因此被大量制作。最初，人们为逝者制作乌舍布提像，但随着王朝更迭，为逝者制作的乌舍布提像数量激增，这些雕像由男女组成，包括不同领域的专家，有时由身着裙装的工头指挥。例如，法老图坦卡蒙就拥有三百六十五尊乌舍布提像，一年中的每一天一尊；三十六位工头，每十人一组，一位；以及十二位月份代表，一年中的每一个月一位。这样一来，他在来世总共拥有四百一十三位仆人。人们如此害怕执行奥西里斯要求的这些行为，以至于一些葬礼甚至包括作为酋长“替代品”的乌舍布提人。

合乎逻辑的想法是，没有哪个法老愿意亲手完成这类任务，因此在需要的时候，他只需阅读刻在乌舍布提像身上的铭文，乌舍布提像就会复活，响应召唤，代替他完成这项工作。






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