古埃及 Terracotta 为歌手玛雅制作的乌沙比提。新王国，公元前1580—1085年。高19厘米。TL测试。

为歌手玛雅制作的乌沙比。

热释光测试

古埃及，新王国，公元前1580年 – 公元前1085年。

陶土与颜料。

19厘米高。

状况：状态良好，保持所有原始彩绘，呈现一条纵向裂纹线，专业修复至大腿高度。

来源：美国新泽西私人收藏。获得时间：20世纪70年代之前。

发布日期：附有一项关于这件作品古老程度的研究，由埃及学家兼建筑师费尔南多·埃斯特拉达·拉扎（Fernando Estrada Laza）完成。他是《死亡工人》和《理解与热爱埃及艺术》的作者，也是开罗未来大埃及博物馆（GEM）项目的拉梅拉（Lamela）建筑团队顾问。还担任东京著名建筑师磯崎新（Arata Isozaki）团队的顾问，负责新成立的埃及文明国家博物馆（NMEC）和开罗大埃及博物馆（GEM）展品的组织与筛选工作.

描述：

用粘土制成的乌谢比特像，然后烧制并彩绘。他戴着一顶三级假发，垂到肩膀之间。只有紧握着两把锄头（一种农业工具）的手从覆盖整个身体的木乃伊般的裹尸布中露出。身体上刻有四个水平的象形文字铭文，意思是：“愿歌手奥赛里斯（她是）玛雅得到启示，所说的话：哦，这个乌谢比特！如果（死者）被叫到，你就应答（你）去完成在墓中所有需要做的工作。”

埃及人认为来世是现实世界的一面镜子，善恶在此各司其职。不义之人将遭受永世的惩罚，而义人则与太阳神一同享受安逸的生活。然而，即便蒙福的亡者也必须像生前一样履行人类的需求和责任；在来世，饮食是他们时刻关注的问题。在亡灵之境，作为由诸神统治的等级森严的社会成员，所有亡者——无论男女老幼、君王侍从——都必须在伊阿鲁田野耕作。他们必须随时准备播种、耕耘和收割。

在尘世生活中，这些基本的生产工作通常由社会底层的人承担。为了避免这种命运，埃及人寻求一种神奇的解决办法：他们制作一尊或多尊自己的雕像，以便在统治神奥西里斯的使者召唤他们履行职责时献上。因此，这些被放入墓葬陪葬品中的小雕像，既代表了主人，也代表了仆人。

它们被称为ushebti，其词根为sabty或shabty，源自Sawab，其含义与希腊语“persea”相对应，persea是一种神圣的树木，古埃及人最初就是用这种树的枝干制作这些丧葬人偶。大约在公元前1080年，即埃及第三中间期第二十一王朝，“wsbty”（即ushebti）一词开始使用。此后，“ushebti”一词便源自动词wsb，意为“回答”，意为“回答者”。

从第一中间期开始，乌舍布提像就被纳入古埃及的陵墓中。到了中王国时期，乌舍布提像的使用更加普遍。当时，埃及人在石棺铭文中开始写入一段名为472的文字，作为乌舍布提像回应召唤的指令：“正义的N，他说，哦，你们这些为N而生的卑微者，如果N被召唤去执行他的任务，或者如果像任何人一样，N被强加了一项令人不快的任务，你们就会说，我在这里。如果N被召唤去守护在那里劳作的人，返回新的田地耕种，或者如果N被召唤去守护在那里劳作的人，返回新的田地耕种，或者如果N被召唤去守护在那里劳作的人，返回新的田地耕种。”如果N被召唤来守护在那里劳作的人们，返回新开垦的田地耕种，或用船将沙子从东运到西，你就会说“我在这里。正义的N”。这个咒语会被刻在乌舍布提（ushebtis）上，因此在大多数情况下，它们都是雕刻的。从新王国时期开始，出现了一些创新，带有文字的例子也开始增多，其中一些更为详尽，并被收录在《亡灵书》第六章中。即便如此，在许多情况下，文字仍然只表明死者的名字，或一个基本咒语，以及一位亲属的名字或他生前担任的最重要职务。

乌舍布提俑最初主要用蜡制成，后来用木头，中王国末期出现石制，新王国时期则以陶土为主，但最主要的材质是彩陶。由于模具的保存，我们知道乌舍布提俑是批量生产的，而且有些俑上的铭文并不完整，例如缺少主人的名字。最常见的乌舍布提俑造型是木乃伊，直到第十八王朝末期才出现身着日常服饰的人物形象。许多乌舍布提俑携带耕作工具，例如篮子、镐或锄头，这象征着它们在来世要替主人完成的农活。俑的图像、铭文、材质、颜色以及在墓葬中的位置可能还蕴含着其他象征意义。

它们有时被放置在木盒中，这些木盒的装饰可能十分华丽，也可能非常简朴。到了新帝国时期，它们开始被放置在小型石棺中。

最初，这些雕像被视为逝者的复制品；但在新帝国时期及之后，它们逐渐被视为仆人或某种意义上的奴隶，因此被大量制作。最初，人们为逝者制作乌舍布提像，但随着王朝更迭，为逝者制作的乌舍布提像数量激增，这些雕像由男女组成，包括不同领域的专家，有时由身着裙装的工头指挥。例如，法老图坦卡蒙就拥有三百六十五尊乌舍布提像，一年中的每一天一尊；三十六位工头，每十人一组，一位；以及十二位月份代表，一年中的每一个月一位。这样一来，他在来世总共拥有四百一十三位仆人。人们如此害怕执行奥西里斯要求的这些行为，以至于一些葬礼甚至包括作为酋长“替代品”的乌舍布提人。

合乎逻辑的想法是，没有哪个法老愿意亲手完成这类任务，因此在需要的时候，他只需阅读刻在乌舍布提像身上的铭文，乌舍布提像就会复活，响应召唤，代替他完成这项工作。

参考书目：

- BOVOT, J. 古埃及王室和王子葬仪仆人。巴黎：Reunion des musées nationaux 出版社，2003年。

- GLEEN, J. Shabtis，私人展览。巴黎：Librairie Cybele，2002年。

- SCHNEIDER, H. D. Shabtis. 莱顿：古代博物馆，1997年。

- 斯图尔特，H. M. 埃及人偶。英国：Shire Egyptology，1995年。






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