Maya 雪花石膏 圆柱形容器，带有浮雕装饰。公元600年至900年。直径12厘米。西班牙出口许可证。

带有浮雕的圆柱形容器

玛雅，古典时期，公元600年至900年。

材料：石膏石（thecali stone）。

尺寸：直径12厘米，高度9.5厘米。

出处

- 古董收藏 Le Corneur，法国。Rémy Audoin，1967。
Arts des Amériques Gallery，大约1980年左右。
米歇尔·维纳弗收藏，法国作家和剧作家（巴黎，1927-2022）。
- 给他的子女，Anouk、Barbara、Delphine 和 Ivan Vinaver，2022年。
法国艺术市场

状况良好，一侧至底座中部有一条垂直裂缝。裂缝旁边有两孔，平行于裂缝，显示出当时的旧修复痕迹。内部在瓷瓶较透明的区域保留有彩绘和灰泥的痕迹。

描述：

圆柱形容器，壁和底略带弯曲，口部直且窄，无唇。其周围有两对平行孔，环绕着一个旧裂缝，显示出用订书钉修复的痕迹。目前，可以看到埋藏时植物根系在器物周围生长的痕迹，呈不规则且不对称的形状，丰富了花瓶的质感。它由Tecali石制成，这是一种也被称为墨西哥玛瑙或雪花石的石灰岩，虽然与埃及雪花石不同。该石材具有一条透明的纹理，宽度均匀，可能是艺术家选择这块Tecali的原因，因为它在装饰层面具有突出的表现：形成一条垂直线，垂直于口部，穿过底部，将底部分成两半，最后从玻璃的对端升起，形成一个回旋纹。在Kerr编号为K623的陶瓷花瓶中，也可以观察到类似的效果，使用清漆或颜料实现。该纹理的形式重要性也体现在只在其上施加彩色灰泥的残留物上，其余部分保持原状，未被覆盖或修饰。

在这只玻璃的案例中，半透明的纹理可能代表一条蛇，这在玛雅宗教中具有重要意义；它是与天体联系的媒介，也是死亡与复活的象征。在玛雅神话中，最重要的蛇之一——视觉蛇，被认为是自然界与超自然世界之间的门，因此常常出现在仪式用器上，通常是雕刻的石头。

玻璃器皿上还装饰有一幅场景，约占其表面面积的三分之一。它采用两平面浮雕工艺，边框为光滑的矩形轮廓，角部圆润。画面由两个相对而立的人物组成，常用以表示对话，这一点也体现在手势的传统表现上（见图2）。其风格简洁：背景被凹陷，清晰地勾勒出人物轮廓，线条流畅。这种线性在人物内部细节中也有体现，细腻的刻划线表现出人物的轮廓。然而，这种简化的表现手法与人物动作中的自然主义相结合：微微倾斜的头部、放在膝上的手臂位置……玛雅象征艺术的一个基本特征是追求自然主义的姿势和构图，动态十足，身体旋转，元素重叠，到了7至8世纪，达到了其他中美洲文化难以匹敌的技艺水平。这种对自然主义的追求与一种从未完全消失的象征性传统相结合。

左侧的图像似乎是侧面朝右的坐姿人物，戴着前系的头饰，胸饰和玛雅艺术中典型的裙子，裙子在背部底部形成平行的褶皱，末端垂落在上方（图3）。人物将右手伸向构图的中心，那里有一个带倒置C形底座的祭坛。祭坛上似乎燃烧着火焰，火焰中有两个圆形的物体，可能是供品。火焰的表现奇异，不对称且带有冠状，可能并非真正的火焰，而是被表现为一种被称为燧石偏心权杖的权杖（图4）。

右侧是第二个人物，面向前方坐着，头倾向构图中心，侧脸向左。双腿交叉，他用左臂搭在膝上，用明显区别的食指指向对话者，伸出右手（现已因风化而模糊）指向火焰。她佩戴脚踝、脸颊和手腕的饰品，戴着大型头饰。胸前挂着一枚可能象征太阳的奖章，中间是一个圆圈，周围环绕六个较小的圆圈。此人物坐在象征权威的宝座上，座位、垫子和高大宽广、两侧有突起的靠背。对面的人则坐在一个简单的底座上，显示其地位低于伴侣，可能是神祇或祖先。

脸颊上的圆圈（暗指美洲豹的毛发）和超自然人物的吊坠可能与玉米神（图5）相对应，后者是玛雅神祇体系中最重要的神祇之一。他是一位仁慈的神，代表生命、繁荣和丰饶。他可以被视为世界的创造者，也与季节的变化有关。同样，他的死与复生的故事是玛雅王者神化信仰的核心隐喻。在16世纪被记载于玛雅传说集《波波尔·沃》中的玛雅神话中，玉米神在古典时期达到了文化英雄的地位。

特卡利（tecali）是一种用于制造奢华和仪式物品的珍贵材料，其使用在中美洲广泛传播。这种石制花瓶相对罕见，且大多采用绘画，模仿当代陶瓷花瓶的样式。在玛雅雕刻器皿的资料中，使用这种及其他石材制成的器皿更为常见，尽管大多数仍是陶瓷。其中，以双面简单浮雕为主，如所研究的这件作品，具有人物图案、铭文或几何图形，常常结合使用（图6）。一些作品的构图类似于这件特卡利石花瓶，表现为一对或多对人物面对面坐着，表现出对话的姿态（图7）。

玛雅的陶瓶或圆柱体是了解他们文化的取之不尽的资料来源。它们是一个特殊的载体，能够巧妙地捕捉他们的想象：它们反映了精英阶层的历史和生活，但更重要的是，它们是了解神话的重要元素；无论是神祇的图像还是神话故事，常常伴有象形文字，指示人物或神祇的名字，定义其所代表的活动。有时，在玛雅陶瓶上还会出现其他类型的铭文，即所谓的献词，记载是谁出资制作陶瓶、用途以及在某些情况下，作者的名字。通过这些铭文，可以知道哪些形状用来盛放哪些液体；凹面和圆柱形容器主要用来储存饮料，在贵族阶层的聚会中饮用——尤其是巧克力。这些极具价值的容器曾在彼此之间交换，用作宴请或礼品。虽然它们多为葬礼用途，但绝大多数是在生前使用的，尽管也常被带入坟墓或类似的场所，作为陪葬品的一部分。

玛雅文化起源于公元前2000年左右，发展于一个广阔的地区，包括危地马拉、伯利兹、萨尔瓦多、墨西哥的大部分地区以及洪都拉斯的西部地区。它与其他中美洲文化的最大区别在于文字的使用。实际上，文字可能是其非凡发展的主要工具，因为它实现了远距离交流和历史记录；它不仅涵盖一个或两个聚居中心，而是包括数十个城市和城镇，这些都属于相同的信仰体系，共享相同的文化。

在前古典时期（公元前50年至公元250年），出现了承载宗教和权力场景的第一批石碑，也开始建造第一批金字塔。这也是特奥蒂瓦坎建立的时期，其文化对玛雅人产生了显著影响，尤其是在战争崇拜方面。随着中美洲在古典时期（公元250-900年）繁荣发展，玛雅城邦在王朝制度下繁荣，王的权力通过大量刻有个人国王形象的石碑以及颂扬其统治的文本得到体现。不同的王朝在不同的城市中出现，提卡尔可能是第一个对邻近城邦发动征服战争的城市，遵循特奥蒂瓦坎推行的好战思想和技术。玛雅王开始在其纪念碑上记录胜利、家谱和时间的流逝。到八世纪初，玛雅贵族享有前所未有的财富，但也处于城市和王之间持续冲突的时代。人口迅速增长，也导致自然环境的快速退化，无法提供足够的食物。到八世纪末及九世纪，所谓的玛雅崩溃发生：祭祀区被废弃，人口大幅减少。到公元900年，玛雅的统治已被新的力量——托尔特克人所取代。

完整描述
圆柱形容器，壁和底略带弯曲，口部直且窄，无唇。其周围有两对平行孔，环绕着一个旧裂缝，显示出用订书钉修复的痕迹。目前，可以看到埋藏时植物根系在器物周围生长的痕迹，呈不规则且不对称的形状，丰富了花瓶的质感。它由Tecali石制成，这是一种也被称为墨西哥玛瑙或雪花石的石灰岩，虽然与埃及雪花石不同。该石材具有一条透明的纹理，宽度均匀，可能是艺术家选择这块Tecali的原因，因为它在装饰层面具有突出的表现：形成一条垂直线，垂直于口部，穿过底部，将底部分成两半，最后从玻璃的对端升起，形成一个回旋纹。在Kerr编号为K623的陶瓷花瓶中，也可以观察到类似的效果，使用清漆或颜料实现。该纹理的形式重要性也体现在只在其上施加彩色灰泥的残留物上，其余部分保持原状，未被覆盖或修饰。

在这只玻璃的案例中，半透明的纹理可能代表一条蛇，这在玛雅宗教中具有重要意义；它是与天体联系的媒介，也是死亡与复活的象征。在玛雅神话中，最重要的蛇之一——视觉蛇，被认为是自然界与超自然世界之间的门，因此常常出现在仪式用器上，通常是雕刻的石头。

玻璃器皿上还装饰有一幅场景，约占其表面面积的三分之一。它采用两平面浮雕工艺，边框为光滑的矩形轮廓，角部圆润。画面由两个相对而立的人物组成，常用以表示对话，这一点也体现在手势的传统表现上（见图2）。其风格简洁：背景被凹陷，清晰地勾勒出人物轮廓，线条流畅。这种线性在人物内部细节中也有体现，细腻的刻划线表现出人物的轮廓。然而，这种简化的表现手法与人物动作中的自然主义相结合：微微倾斜的头部、放在膝上的手臂位置……玛雅象征艺术的一个基本特征是追求自然主义的姿势和构图，动态十足，身体旋转，元素重叠，到了7至8世纪，达到了其他中美洲文化难以匹敌的技艺水平。这种对自然主义的追求与一种从未完全消失的象征性传统相结合。

左侧的图像似乎是侧面朝右的坐姿人物，戴着前系的头饰，胸饰和玛雅艺术中典型的裙子，裙子在背部底部形成平行的褶皱，末端垂落在上方（图3）。人物将右手伸向构图的中心，那里有一个带倒置C形底座的祭坛。祭坛上似乎燃烧着火焰，火焰中有两个圆形的物体，可能是供品。火焰的表现奇异，不对称且带有冠状，可能并非真正的火焰，而是被表现为一种被称为燧石偏心权杖的权杖（图4）。

右侧是第二个人物，面向前方坐着，头倾向构图中心，侧脸向左。双腿交叉，他用左臂搭在膝上，用明显区别的食指指向对话者，伸出右手（现已因风化而模糊）指向火焰。她佩戴脚踝、脸颊和手腕的饰品，戴着大型头饰。胸前挂着一枚可能象征太阳的奖章，中间是一个圆圈，周围环绕六个较小的圆圈。此人物坐在象征权威的宝座上，座位、垫子和高大宽广、两侧有突起的靠背。对面的人则坐在一个简单的底座上，显示其地位低于伴侣，可能是神祇或祖先。

脸颊上的圆圈（暗指美洲豹的毛发）和超自然人物的吊坠可能与玉米神（图5）相对应，后者是玛雅神祇体系中最重要的神祇之一。他是一位仁慈的神，代表生命、繁荣和丰饶。他可以被视为世界的创造者，也与季节的变化有关。同样，他的死与复生的故事是玛雅王者神化信仰的核心隐喻。在16世纪被记载于玛雅传说集《波波尔·沃》中的玛雅神话中，玉米神在古典时期达到了文化英雄的地位。

特卡利（tecali）是一种用于制造奢华和仪式物品的珍贵材料，其使用在中美洲广泛传播。这种石制花瓶相对罕见，且大多采用绘画，模仿当代陶瓷花瓶的样式。在玛雅雕刻器皿的资料中，使用这种及其他石材制成的器皿更为常见，尽管大多数仍是陶瓷。其中，以双面简单浮雕为主，如所研究的这件作品，具有人物图案、铭文或几何图形，常常结合使用（图6）。一些作品的构图类似于这件特卡利石花瓶，表现为一对或多对人物面对面坐着，表现出对话的姿态（图7）。

玛雅的陶瓶或圆柱体是了解他们文化的取之不尽的资料来源。它们是一个特殊的载体，能够巧妙地捕捉他们的想象：它们反映了精英阶层的历史和生活，但更重要的是，它们是了解神话的重要元素；无论是神祇的图像还是神话故事，常常伴有象形文字，指示人物或神祇的名字，定义其所代表的活动。有时，在玛雅陶瓶上还会出现其他类型的铭文，即所谓的献词，记载是谁出资制作陶瓶、用途以及在某些情况下，作者的名字。通过这些铭文，可以知道哪些形状用来盛放哪些液体；凹面和圆柱形容器主要用来储存饮料，在贵族阶层的聚会中饮用——尤其是巧克力。这些极具价值的容器曾在彼此之间交换，用作宴请或礼品。虽然它们多为葬礼用途，但绝大多数是在生前使用的，尽管也常被带入坟墓或类似的场所，作为陪葬品的一部分。

玛雅文化起源于公元前2000年左右，发展于一个广阔的地区，包括危地马拉、伯利兹、萨尔瓦多、墨西哥的大部分地区以及洪都拉斯的西部地区。它与其他中美洲文化的最大区别在于文字的使用。实际上，文字可能是其非凡发展的主要工具，因为它实现了远距离交流和历史记录；它不仅涵盖一个或两个聚居中心，而是包括数十个城市和城镇，这些都属于相同的信仰体系，共享相同的文化。

在前古典时期（公元前50年至公元250年），出现了承载宗教和权力场景的第一批石碑，也开始建造第一批金字塔。这也是特奥蒂瓦坎建立的时期，其文化对玛雅人产生了显著影响，尤其是在战争崇拜方面。随着中美洲在古典时期（公元250-900年）繁荣发展，玛雅城邦在王朝制度下繁荣，王的权力通过大量刻有个人国王形象的石碑以及颂扬其统治的文本得到体现。不同的王朝在不同的城市中出现，提卡尔可能是第一个对邻近城邦发动征服战争的城市，遵循特奥蒂瓦坎推行的好战思想和技术。玛雅王开始在其纪念碑上记录胜利、家谱和时间的流逝。到八世纪初，玛雅贵族享有前所未有的财富，但也处于城市和王之间持续冲突的时代。人口迅速增长，也导致自然环境的快速退化，无法提供足够的食物。到八世纪末及九世纪，所谓的玛雅崩溃发生：祭祀区被废弃，人口大幅减少。到公元900年，玛雅的统治已被新的力量——托尔特克人所取代。

参考文献

- EVANS, S.T.; WEBSTER, D.L. 古代墨西哥和中美洲考古学：百科全书。Taylor & Francis。2000。
- KERR, J. 《玛雅陶瓶图册：玛雅陶瓶滚动照片集》. Kerr Associates. 1989年。
- 米勒，M.；陶布，K. 古代墨西哥与玛雅的神祇与符号。泰晤士与哈德森出版社。1997年。
- MILLER, M. Maya Art and Architecture. Thames & Hudson. 1999.
- SHARER, R.J.; TRAXLER, L.P. 古代玛雅文明。斯坦福大学出版社。2006年。
- THOMPSON, J.E.S. 玛雅历史与宗教。俄克拉荷马大学出版社。1970年。

平行

图1 具有水景和神话动物的花瓶。玛雅文化，晚古典时期，公元600-900年，陶瓷。普林斯顿大学艺术博物馆（美国），藏品编号2020.684。 Kerr K623。

图2 雕刻的过梁，上有两个超自然人物。玛雅文化，晚古典时期，公元600-900年，石材。普埃布拉（墨西哥）Amparo博物馆，藏品编号52 22 MA FA 57PJ 1365。

图3 两个角色对话的浮雕。玛雅，墨西哥，晚古典时期，公元600-900年，灰泥和彩绘。阿姆帕罗博物馆，普埃布拉（墨西哥），藏品编号52 22 MA FA 57PJ 1363。

图4 燧石离心器。玛雅，晚古典时期，公元600-700年，燧石。大都会博物馆，纽约，藏品编号1978.412.195。

图5 作为典籍风格花瓶上的书吏形象的玉米神。玛雅，古典时期，公元250-900年，陶瓷。特定收藏。

图6 具有神祇表现、铭文和几何图案的陶壶。玛雅，前古典时期，大约公元前50年至公元50年，硬石灰岩。大都会博物馆，纽约，藏品编号1999.484.3。

图7 具有成对人物的花瓶（展示）。玛雅，古典时期，公元250-900年，陶瓷。特定收藏。Kerr K1120。







笔记

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