Francesco Petrarca - Codice Queiriano di Brescia - 1470-1995

弗朗切斯科·佩特拉克。布雷西亚Queiriano手稿的复刻再版（G. V. 15号）。缺失的51页由米兰Trivulziana图书馆的手稿复制。尺寸27 x 19厘米，全皮装订，金箔装饰，300页。状态极佳。无底价拍卖。


佩特拉尔卡·奎里尼亚诺手稿是一部重要的印刷初版彩绘本，收录了弗朗切斯科·佩特拉尔卡的《歌谣集》和《凯旋曲》，现藏于布雷西亚的Civica Queriniana图书馆。它被认为是佩特拉尔卡版本史上的独一无二之作，以其丰富且独特的插图装饰闻名。这一版本由Vindelino da Spira于1470年在威尼斯印制。每首诗（即《凡人碎片》）都配有专属的插图，这是当时的一个罕见现象，为文本提供了直观的视觉解读。
“Queriniano 业余爱好者”：被一些学者认定为安东尼奥·格里福的插画师，被称为“Queriniano 业余爱好者”。他的插图受到当时（15世纪末）社会和时尚的启发，同时考虑到彼特拉克的诗句，有时还会对劳拉的形象进行个人化甚至带有亵渎意味的解读。
因此，这个样本是理解文艺复兴时期 Petrarca 作品的接受和视觉解读的重要文件。

乔瓦尼和温德林·冯·斯派尔（Johann e Wendelin von Speyer；斯派尔，15世纪——威尼斯，15世纪）是两位德国印刷工，活跃于15世纪，以在威尼斯引入活字印刷而闻名。

传记
在学习了美因茨的活字印刷术后，这两兄弟移民到了意大利。抵达威尼斯后，他们在这座运河之城建立了第一台印刷机。

他们立即开始了印刷生产：两兄弟印制的第一本书是西塞罗的《致家人的书信》。同年，乔瓦尼还印制了普林尼老的《自然史》的首个印刷版本。为这部作品，兄弟二人向威尼斯当局申请并获得了特许权，实际上是获得了在威尼斯共和国境内五年内的独家印刷权。这是第一次有印刷商获得此类权利。这被视为一种艺术上的特许，因为在威尼斯这片土地上，这项技术是全新的。几个月后，乔瓦尼早逝，留下了意大利籍的妻子保拉和两个孩子（一个男孩和一个女孩）。该特许权随之失效，也未在威尼斯为其他印刷商续期。

1470年，Vindelino 完成了由他的兄弟开始的圣奥古斯丁《上帝之城》的版本。Paola 与来自德国的商人 Giovanni da Colonia 结婚，他在威尼斯活跃，该商人为 Vindelino 的作品提供资金直到1477年，之后开始自行出版书籍。他们印刷了拉丁经典作品（如普劳图斯、卡图卢斯、马尔西亚勒、利维、塔西佗、萨卢斯蒂乌斯）以及礼仪书籍。

Vindelino 最著名的手稿是 Nicolò Malermi（1471年）用白话文翻译的圣经，这是意大利第一部印刷的圣经译本。
弗朗切斯科·佩特拉克（阿雷佐，1304年7月20日——阿尔卡，1374年7月19日）是意大利的作家、诗人、哲学家和语言学家，被认为是人文主义的先驱之一，也是意大利文学的基础之一，特别是因为他的代表作《歌集》。这部作品在十六世纪初由彼得罗·贝姆博推崇为风格卓越的典范。

如今已超越将祖国视为母亲的观念，成为世界公民的Petrarca，在哲学领域重新提出了奥古斯丁主义，以对抗中世纪的经院哲学，并对古典拉丁文的经典作品进行了历史-文献学的重新评价。因此，他主张以人类中心的角度恢复人文学科（不再绝对以神学为中心）。Petrarca（于1341年在罗马获得诗学学位）一生致力于通过模仿古典和教父时期的诗学与哲学，推动古代文化的复兴，展现自己作为美德的典范以及与恶习斗争的形象。

实际上，《歌集》的故事更像是一次从对劳拉那种激烈爱情中的救赎之旅，而非一段爱情故事。在这个角度下，也应评估拉丁作品《秘密书》的价值。主题和彼得拉克式的文化主张，不仅奠定了人文主义文化运动的基础，还引发了彼特拉克主义的现象，旨在模仿彼特拉克的抒情诗创作中的风格、词汇和诗歌体裁。

传记

弗朗切斯科·佩特拉克的出生地位于阿雷佐的Borgo dell'Orto 28号。这座建于15世纪的建筑，通常被认定为诗人的出生地，依据佩特拉克本人在《后人书信》中的传统和地理认定。
青春与培养
家庭
弗朗切斯科·佩特拉克于1304年7月20日出生在阿雷佐，父亲是书吏佩特拉科（ser Petracco），母亲是埃莱塔·坎吉亚尼（Eletta Cangiani或Canigiani），他们都是佛罗伦萨人。佩特拉科来自因奇萨，属于白党派的福尔莱派，与但丁·阿利吉耶里是朋友。1302年，因卡洛·德·瓦卢伊的到来，佛罗伦萨被流放的但丁被逐出，表面上他是作为教皇博尼法乔八世的调解人进入托斯卡纳城，但实际上是被派去支持黑党派。1302年3月10日，由佛罗伦萨总督坎特·加布里耶利（Cante Gabrielli da Gubbio）发布的判决，流放了所有白党派成员，包括佩特拉科。除了被流放的羞辱外，他还被判割除右手。弗朗切斯科出生后，首先是佩特拉科的私生子约翰（Giovanni），但佩特拉克在其著作中一直未提及他，约翰后来成为奥利维特修士，于1384年去世；随后，在1307年，他深爱的兄弟格拉尔多（Gherardo）出生，他也成为一名修道士，后成为克尔修士。

漂泊的童年与但丁的相遇
由于父亲的流亡，年轻的弗朗切斯科在托斯卡纳的多个地方度过了童年——首先是在亚雷佐（当时家族曾暂时避难于此），随后在因奇萨和比萨——父亲常因政治经济原因迁徙。在这个城市，父亲没有放弃返回故乡的希望，他在1311年加入了白党派和吉贝林人，以迎接皇帝亨利七世。据佩特拉克在《家书集》21,15中对好友博克乔的信中所述，可能在这个城市，他与父亲的好友但丁进行了他唯一且短暂的会面[N 1]。

从法国到意大利（1312-1326）
在Carpentras的逗留
然而，早在1312年，家族便迁至靠近阿维尼翁的卡尔庞特拉（法国），彼得拉科在教皇法庭获得了职位，这得益于尼科洛·达普拉托红衣主教的引荐[6]。与此同时，小弗朗西斯科在卡尔庞特拉在文学家科维诺韦莱·达普拉托（1270/75-1338）[7]的指导下学习，他是父亲的朋友，彼得拉克在《老年记》 XVI, 1[8]中以深情的语调提及他。在科维诺韦莱的学校里，他从1312年到1316年学习[9]，结识了他最亲密的朋友之一，朱多·塞特（Guido Sette），他于1358年成为热那亚的总督，彼得拉克曾为他写过《老年记》X, 2[N 2]。


匿名、劳拉与诗人，弗朗切斯科·佩特拉尔卡的家，阿尔夸·佩特拉尔卡（帕多瓦省）。这幅壁画是十六世纪期间由彼得罗·保罗·瓦尔德佐科拥有时创作的绘画循环的一部分。
蒙彼利埃和博洛尼亚的法律研究
卡彭特拉的田园诗一直持续到1316年秋天，那时弗朗切斯科、他的兄弟格拉尔多以及朋友吉多·塞特被各自的家族派遣到朗格多克的蒙彼利埃学习法律[11]，这座城市也以和平与喜悦著称[12]。尽管如此，除了对法学的漠不关心和厌烦之外，蒙彼利埃的逗留还被佩特拉克生命中必须面对的第一次多次丧失所笼罩：母亲埃莱塔在1318或1319年去世，享年仅38岁[13]。当时还是青少年的儿子写下了《悼亡母短歌》（后来在第1、7封信中以诗意的形式重新整理）[13]，其中强调了已故母亲的美德，用拉丁词“electa”总结[14]。

父亲在妻子去世不久后，决定为子女的学业更换地点，于1320年将他们送到声望更高的博洛尼亚，这次也由Guido Sette和一位辅导他们日常生活的家庭教师陪同。在这些年里，Petarca逐渐对法律学习感到不满，他与费尔塞尼的文学圈子建立了联系，成为拉丁文学者 Giovanni del Virgilio 和 Bartolino Benincasa 的学生和朋友，从而开始了他的文学研究，并培养了伴随他一生的藏书癖。与在普罗旺斯度过的岁月不同，博洛尼亚的岁月并不平静：1321年，因一名学生被处死，学园内爆发了激烈的骚乱，促使Francesco、Gherardo 和 Guido 暂时返回阿维尼翁。三人于1322年至1325年返回博洛尼亚继续学业，之后在1325年，Petarca又返回阿维尼翁，‘借了一大笔钱’，即200里拉博洛尼亚币，花费在博洛尼亚的书商Bonfigliolo Zambeccari那里。

阿维尼翁时期（1326-1341年）
父亲的去世与在Colonna家族的服务

阿维尼翁的教皇宫是从1309年到1377年罗马教皇的居所，期间被称为阿维尼翁流放时期。那个时代，普罗旺斯的这座城市作为基督教中心，成为文化和商业的核心，这也使得彼特拉克得以与当时政治和文化界的主要人物建立了许多联系。
1326年， Petracco 先生去世[20]，这使得 Petrarca 最终得以离开博洛尼亚的法学院，专注于他日益热衷的古典学科。为了全身心投入这项事业，他需要找到一份能带来收入的经济来源：他先成为 Giacomo Colonna 大主教的随从成员[21]，随后又成为 Giacomo 的弟弟、1330年起的 Cardinal Giovanni[22]。加入这个意大利最具影响力和权势的贵族家庭，不仅为 Francesco 提供了开始学业所需的安全保障，也使他得以在欧洲的文化和政治精英中拓展人脉和知识。

实际上，作为Colonna家族利益的代表，彼特拉克在1333年春夏期间进行了长途旅行，穿越北欧欧洲。这次旅行由他那不安且复苏的对人类和文化知识的渴望所驱使，这种渴望贯穿了他整个动荡的传记：他曾到访巴黎、甘特、列日、亚琛、科隆和里昂。特别重要的是1330年春夏，在隆贝梅兹市，彼特拉克结识了安杰洛·托塞蒂和弗拉芒音乐家兼歌手路德维希·范·坎彭，这位苏格拉底式的人物后来成为《Familiares》书信集的题献对象。

在成为乔瓦尼主教的随从一段时间后，彼特拉克接受了神圣的圣职，成为一名司铎，旨在获得与其所受教会机构相关的利益。尽管他身为神职人员（已有证据表明自1330年起彼特拉克已是神职人员），但他仍与不知名的妇女生了孩子，其中最重要的两个孩子是乔瓦尼（生于1337年）和弗朗切斯卡（生于1343年），他们在诗人后续的生活中具有重要意义。


劳拉的画像，存放在梅迪奇莱昂扎尼亚图书馆的一幅素描中。
与Laura的会面
根据《Secretum》中的记载，彼特拉克于1327年4月6日（那天是星期一）在阿维尼翁的圣克拉拉教堂首次遇见了劳拉（Laura），她将成为他生命中的挚爱，并在《歌集》中永恒留存。劳拉的形象引起了文学评论家的各种不同观点：一些人将她与已婚的Laura de Noves（于1348年死于瘟疫，与彼特拉克的劳拉同名）相认；另一些人则倾向于将这一形象视为一个象征（senhal），用以隐藏诗人心中的桂冠（象征诗意的植物，与女性名字在词源上有关联），这是彼特拉克作为文学家的最高追求。

文本学活动
经典的发现与教父时期的灵性
如前所述，彼特拉克在博洛尼亚逗留期间已表现出强烈的文学敏感性，极为钦佩古典文学。除了与乔瓦尼·德尔·维吉利奥和奇诺·达·皮斯托亚的会面外，对这位诗人文学敏感性形成影响的重要人物还包括他的父亲，他热衷于崇拜西塞罗和拉丁文学。此外，从风格角度来看，奇诺·达·皮斯托亚被认为是彼特拉克的父亲，与彼特拉克的俗语诗歌中的斯蒂尔诺维斯莫（Stilnovismo）风格共同影响了他的文学创作。实际上，正如彼特拉克在《老年集》（Seniles）第十六卷第一章中所述，佩特拉克的父亲塞尔·佩特拉科曾赠予他一本手稿，内含维吉尔的作品和西塞罗的修辞学（Rhetorica），以及在1325年赠送了一部关于伊西多罗·西维吉利亚的《词源学》（Etymologiae）手稿和一封圣保罗的信件集。

在同一年，展现出对教父学日益增长的热情，年轻的弗朗切斯科购买了一本关于奥古斯丁·伊波纳的《上帝之城》的手稿，并在大约1333年，结识并开始与奥古斯丁派的多尼西·迪·博尔戈·圣塞波尔克罗修士交往，他是一位博学的奥古斯丁派修士，也是索邦大学的神学教授。这位修士赠送给年轻的彼特拉克一本袖珍版的《忏悔录》，这次阅读进一步激发了他对奥古斯丁教父精神的热爱。在父亲去世后，彼特拉克进入科洛纳家族的服务，便全身心投入到寻找新古典作品的工作中，开始查阅梵蒂冈使徒图书馆的手稿（在其中他发现了普林尼老的《自然史》），并在1333年北欧之旅中，发现并抄写了西塞罗的《为阿尔基亚演说者》以及保存于列日主教图书馆的伪经《给罗马骑士》的手稿。

人文学科古典学的曙光
除了探索者的身份外，彼特拉克在二十到三十年代开始奠定现代文献学方法的基础，这一方法基于collatio法，强调变体分析（因此依赖于古典文献的手稿传统，通过修正修士抄写错误的emendatio或补充遗漏部分以进行推测）。在这些方法论前提下，彼特拉克一方面致力于重建拉丁历史学家蒂托·李维的《从建城到现在》；另一方面则是关于包含维吉尔作品的巨大典籍的编纂，该典籍因其现存位置而被称为维吉尔·安布罗西亚诺（Virgilio ambrosiano）。

从罗马到瓦尔基乌萨：非洲与著名人物

玛丽·亚历山大·瓦伦丁·塞利耶，佩特拉克的舞蹈（La farandola di Petrarca），油画布，1900年。背景中可以看到诺韦斯城堡，位于Valchiusa地区，这是佩特拉克度过其大部分生活的宜人之地，直到1351年，他离开普罗旺斯前往意大利。
在推进这些语言学项目的同时，彼特拉克开始与本笃十二世教皇（1334-1342）保持书信往来（Epistolae metricae I, 2 和 5），劝告新任教皇返回罗马[36]，并在若望·科隆纳枢机的许可下，继续为其服务，因而得以应科隆纳的请求，前往罗马[37]。他于1337年一月末抵达永恒之城，在那里彼特拉克亲眼目睹了古罗马帝国首都的古迹和辉煌，感到十分震撼[39]。1337年夏天返回普罗旺斯，彼特拉克在瓦尔丘萨购买了一所房子，这是一处位于索尔格河谷中的偏远地区[40]，试图逃离阿维尼翁的喧嚣环境，他逐渐开始厌恶这种环境，因为它象征着教皇府堕落的道德腐败[N 8][N 9]。瓦尔丘萨（在年轻诗人离开期间由Chermont的雷蒙·莫奈管家照看[41]）也是彼特拉克专注于文学创作的地方，他在这里与一小群志同道合的朋友（其中还包括卡瓦伊隆的主教菲利普·德·卡巴索尔[42]）共度时光，进行学术对话和精神修养。

大致在同一时期，向贾科莫·科洛纳描述他在瓦尔基乌萨的生活，帕特拉克描绘了他在那里的第一年中所过的生活，这些描写成为他书信中常见的风格化自画像之一：乡村散步、精选的友谊、深入的阅读，唯一的追求是安静的生活（Epist. I 6, 156-237）。
(Pacca，第34-35页)

在这个隐居的时期，彼特拉克凭借其丰富的文献学和文学经验，开始着手撰写两部作品，这两部作品将成为古典复兴的象征：一部是《非洲》，另一部是《著名人物传》。前者是一首模仿维吉尔风格的史诗，讲述了第二次布匿战争中罗马军事行动，重点描绘斯奇庇昂·非洲人的形象，灵感来自西塞罗的《斯奇庇昂梦》。后者则是一幅由36位杰出人物的传记组成的浮雕，采用利维亚和弗洛里安的模式。这两部作品，一部以诗歌形式，一部以散文形式，模仿古代两大文学体裁的典范，旨在不仅恢复古人的文风，也恢复他们的精神面貌。这种创作方式迅速将彼特拉克的名声传播到普罗旺斯边界之外，传入意大利。

意大利与普罗旺斯之间（1341-1353）

甘德的朱斯托，弗朗切斯科·佩特拉克，绘画，15世纪，马尔凯国家美术馆，乌尔比诺。佩特拉克被加冕的月桂树激活了桂冠诗人的神话，这一形象将成为英国等国家的公共机构。
诗意的加冕
彼特拉克作为一位极具学识和伟大文学素养的人，其名字得以广泛传播，归功于Colonna家族和奥古斯丁派的Dionigi的影响。前者在教会环境及相关机构（如欧洲大学，其中索邦大学尤为突出）中具有影响力，而Dionigi则让阿雷佐的名字在拿破仑国王罗伯特·安茹的宫廷中为人所知，因其博学而受到召见。

彼得拉克利用他所拥有的关系网和保护者，试图为其创新的古代文学活动获得官方认可，从而支持他的诗歌加冕。事实上，在《Familiares》第二卷第四节中，彼得拉克向他的奥古斯丁修士父亲表达了希望得到安茹国王帮助以实现这一梦想的愿望，并对其赞美。

与此同时，在1340年9月1日，通过其抄写员Roberto de' Bardi，索邦大学向我们提出了在巴黎进行诗意加冕的提议；同一天的下午，罗马元老院也提出了类似的建议。在约翰·科隆纳的建议下，彼得拉克希望在古罗马帝国的首都被加冕，接受了第二个提议，随后应罗伯特国王的邀请，在抵达罗马之前先在那不勒斯接受他的审查，以期获得梦寐以求的加冕。

准备与安茹王的关键会面阶段，从1340年10月到1341年初。若在2月16日，佩特拉克由帕尔马的阿佐·达·科雷焦领主陪同，启程前往那不勒斯，旨在获得这位博学的安茹王的认可。到达那不勒斯城后，二月底被罗伯特国王审查三天，经过考察其文化素养和诗歌造诣后，王同意让他在坎皮多尔广场由参议员奥尔索·达·安吉利拉为他加冕为诗人[52]。为了进一步肯定诗人的价值，国王还特意赠予他一件极其珍贵的斗篷，在加冕仪式上披戴[53]。虽然我们知道佩特拉克的演讲内容（‘加冕论’）以及罗马参议院颁发的学位证书（‘弗朗西斯·佩特拉克的学位特权’，赋予他教学权和罗马市民身份）[54]，但加冕的具体日期尚不确定：根据佩特拉克和博卡乔的记载，加冕仪式发生在4月8日至17日之间[55]。作为桂冠诗人，佩特拉克实际上继承了拉丁诗人的传统，怀着希望，借由未完成的《非洲》成为新一代的维吉尔。该诗最终在第九卷结束[56]，诗人恩尼奥预言拉丁诗歌的未来，而佩特拉克正是这一未来的终点[57]。

1341年至1348年

费德里科·法鲁菲尼，Cola di Rienzo凝视罗马废墟，油画，1855年，私人收藏，帕维亚。彼特拉克与Cola分享了恢复的政治纲领，后来当他接受阿维尼翁教廷的政治强加时，因其煽动性政治而责备他[58]。
继诗意加冕之后的几年，即1341年至1348年，被持续的道德不安所笼罩，这既源于私生活中的创伤事件，也源于对阿维尼翁腐败的无情厌恶[59]。在诗意加冕后不久，当彼得拉克在帕尔马停留时，他得知好友贾科莫·科洛纳（Giacomo Colonna）于1341年9月去世的消息，这让他深感不安[N 10]。接下来的几年并未给这位桂冠诗人带来安慰：一方面，迪奥尼西奥（Dionigi）于1342年3月31日去世，随后，罗伯特王（Re Roberto）于1343年1月19日的去世，更加剧了他的沮丧；另一方面，哥哥格拉尔多（Gherardo）选择放弃世俗生活，成为蒙特里厄修道院（Certosa di Montrieux）的修士，这促使彼得拉克反思世界的短暂与无常[63]。

在1342年秋天，当彼特拉克在阿维尼翁逗留时，他结识了未来的 tribuno Cola di Rienzo（作为罗马新建立的民主政权的使者来到普罗旺斯），他与之共同认为有必要让罗马恢复其古代的政治地位，作为古罗马的首都和教皇的驻地，理应享有这一地位。同年，他在阿维尼翁结识了 Seminara 的 Barlaam，并试图向他学习希腊语。彼特拉克努力促使他在同年10月2日由克莱芒六世教皇授予他杰拉切教区的职位。1346年，彼特拉克被任命为帕尔马大教堂章的牧师，1348年又被任命为大执事。1347年，Cola的政治垮台，特别是在Colonna家族的推动下，成为彼特拉克决定放弃旧有保护者的决定性因素：正是在那一年，他正式离开了约翰枢机主教的随从团队。

除了这些私人经历之外，彼特拉克的知识分子之路还具有一项非常重要的发现。1345年，在被帕尔马围攻后，彼特拉克逃到维罗纳，并在好友阿佐·达·科雷焦（1344年12月）失宠后，在教区图书馆发现了西塞罗写给布鲁图斯、阿提库斯和昆蒂乌斯·弗拉米尼乌斯的信件，这些信件此前未被人知晓。这个发现的重要性在于它们所传达的书信模型：与朋友的远程对话，使用“你”而非“你们”——这是中世纪书信体的特点，以及流畅且假设性丰富的文风，促使阿雷蒂诺也开始模仿西塞罗和塞涅卡的书信风格，最终孕育出“Familiares”和“Seniles”两系列书信集。这个时期还包括未完成的《Rerum memorandarum》一书，以及在1346至1347年间起草的《De otio religioso》和《De vita solitaria》，这些作品在之后的岁月中经过修改。仍在维罗纳，彼特拉克还结识了但丁的儿子皮耶特罗·阿里吉耶里，并与他保持友好关系。

黑死病（1348-1349）
生命，正如人们常说的，从我们手中溜走：我们的希望与我们的朋友一同被埋葬。1348年，是让我们变得悲惨和孤独的年份。
（家庭事务，序言，致苏格拉底【路德维希·范·坎彭】，由G. Fracassetti翻译，第1卷，第239页）

在与Colonna解除了关系后，彼特拉克开始寻找新的赞助人以获得保护。因此，他于1348年1月25日离开阿维尼翁，带着儿子乔瓦尼（他的教育由帕尔梅内斯的文学家兼语法学家莫焦·莫吉负责），抵达维罗纳。在那里，他的朋友阿佐·达·科雷焦在被驱逐出领地后避难，随后于三月抵达帕尔马，并与新任城市领主米兰的卢奇诺·维斯康蒂建立了联系。然而，正是在这一时期，恐怖的黑死病开始在欧洲蔓延，这场瘟疫导致许多彼特拉克的朋友去世：佛罗伦萨的塞努乔·德尔·贝内、布鲁诺·卡西尼和弗朗切基诺·德利·阿尔比齐；枢机主教乔瓦尼·科隆纳及其父斯特凡诺·老先生；以及他心爱的劳拉，她在4月8日去世的消息，他直到5月19日才得知。

尽管疫情蔓延和因失去许多朋友而陷入的心理崩溃，彼特拉克仍继续他的流浪，永远在寻找一位保护者。他在卡拉拉的雅各布二世那里找到了这位保护者，这位赞赏者在1349年任命他为帕多瓦大教堂的牧师。帕多瓦的领主意图以此留住这位诗人，除了提供舒适的住所外，还通过牧师职位获得每年200杜卡蒂的收入，但在接下来的几年里，彼特拉克只偶尔使用这所房子。事实上，他一直渴望旅行，1349年曾到曼托瓦、费拉拉和威尼斯，在那里他结识了安德烈·丹多洛都督。



左边是博卡乔，右边是彼特拉克，均出自拉斐洛·莫尔根（Raffaello Morghen，1758-1833）于1822年的两幅版画。博卡乔将在1350年至1374年间成为彼特拉克的主要对话者之一，通过这一伙伴关系，促成了人文主义的诞生。
与乔万尼·薄伽丘及佛罗伦萨朋友的会面（1350）

相同主题的详细内容：乔万·博卡乔 § 博卡乔与佩特拉克。
1350年，他决定前往罗马，为赎罪年赎罪。旅途中，他满足了佛罗伦萨崇拜者的请求，决定与他们会面。这次会面对彼特拉克来说意义重大，但更重要的是对他在生命最后二十年中成为主要对话者的乔万尼·薄伽丘而言。这位小说家在他的指导下，开始逐渐转向更人文主义的文学思想和方法，常与他尊敬的导师合作，参与一些具有广泛影响的文化项目。其中包括重新发现古希腊语和古典古籍的发现。

最后的逗留在普罗旺斯（1351-1353）
在1350年至1351年期间，彼得拉克主要居住在帕多瓦，拜访卡拉拉的弗朗切斯科一世。在这里，除了继续进行Familiares的文学项目和1348年前开始的精神作品外，他还接待了来自佛罗伦萨市的使者乔万尼·薄伽丘（1351年3月），邀请他在新成立的佛罗伦萨大学担任教师。不久之后，彼得拉克在与埃利·德·塔莱兰和盖伊·德·布洛涅两位红衣主教会面后，被促使返回阿维尼翁。这两位红衣主教传达了教皇克莱门特六世的意愿，打算委托他担任教皇秘书的职位。尽管教皇提出了诱人的条件，但彼得拉克对阿维尼翁的厌恶以及与教廷宫廷环境的冲突（包括教皇的医生们，以及克莱门特死后新教皇英诺森六世的反感）促使他离开阿维尼翁，前往瓦尔基乌萨，最终决定在意大利定居。

意大利时期（1353-1374）
米兰：人文主义知识分子的形象

位于米兰兰佐内街起点、圣安布罗焦大教堂前的佩特拉尔卡米尼纪念牌，纪念他在米兰的逗留。
彼特拉克于1353年4月开始了返回意大利故乡的旅程，接受了米兰市主教兼领主乔万尼·维斯康蒂的热情邀请，前往米兰居住。尽管受到佛罗伦萨朋友的批评（其中包括对博卡乔不满的指责），指责他选择为佛罗伦萨的死敌服务，彼特拉克仍然通过在巴黎和威尼斯的使节任务，以及在曼托瓦和布拉格与皇帝查理四世的会面，为维斯康蒂家族的积极政治行动提供了支持。

关于选择居住在米兰而非佛罗伦萨的问题，必须记住佩特拉克那种世界主义的精神。佩特拉克在流浪且远离故乡的成长过程中，不再感受到中世纪对故乡的依恋，而是根据经济和政治的便利来评估各种邀请。实际上，得到像乔万尼·维斯康蒂这样强大而富有的领主的保护要比其他更好，而在他于1354年去世后，继任者盖拉佐二世也会为拥有像佩特拉克这样著名的知识分子在宫廷中感到高兴。尽管这种选择在佛罗伦萨的朋友们看来值得商榷，但师生之间的关系得以修复：首先是佩特拉克与薄伽丘之间书信关系的恢复，其次是后者在1359年前后访问佩特拉克位于圣安布罗焦附近的米兰住所，这些都证明了关系的重新和谐。

尽管有外交事务的繁忙，伦巴第首府的彼得拉克逐渐成熟，并完成了几年前开始的智性和精神上的成长过程，从博学和文献学的研究转向以哲学文学的创作为核心，这些作品一方面源于对当代文化的不满，另一方面源于需要创作能够引导人类走向伦理道德原则的作品，这些原则经过了新柏拉图主义、奥古斯丁主义和基督教斯多葛主义的过滤。在这种内心信念的驱使下，彼得拉克继续完成在瘟疫期间开始的著作：《Secretum》和《De otio religioso》；旨在留下一个在后世心中具有理想形象的有德之人的作品，这些原则也体现在日常生活中（如《Familiares》的集锦，以及自1361年以来开始的《Seniles》）；拉丁诗集（《Epistolae Metricae》）和俗语诗集（《Triumphi》和《Rerum Vulgarium Fragmenta》，亦称《Canzoniere》）。在米兰逗留期间，彼得拉克只开始了一部新作，即题为《De remediis utriusque fortunae》的对话体作品，讨论关于财富的善恶、政治、社会关系以及与日常生活相关的各种道德问题。

威尼斯的逗留（1362-1367）

由彼特拉克为侄子的墓所题的题词，帕维亚，市立博物馆。
1361年6月，为了躲避瘟疫，彼特拉克离开米兰，前往帕多瓦，这座城市在1362年他又因同样的原因逃离。尽管离开米兰，他与盖拉佐二世·维斯康蒂的关系始终非常良好，以至于他在1369年夏天曾在帕维亚的维斯康蒂城堡中度过，期间进行外交谈判。在帕维亚，他为两岁的小侄子，也就是弗朗切斯卡的女儿的儿子，埋葬在圣泽诺教堂，并为他写了一首至今仍保存于市立博物馆的墓志铭。1362年，彼特拉克前往威尼斯，那里的好友多纳托·德利·阿尔班扎尼也在那儿，威尼斯共和国将摩林宫（位于斯卡沃尼码头）借给他使用，作为交换，他承诺在他去世后捐赠他的图书馆——当时欧洲最大的私人图书馆——这也是“公共图书馆”项目的首次记载。


佩特拉克在威尼斯的纪念碑，位于斯卡沃尼码头的纪念碑。
威尼斯的房子深受诗人的喜爱，他在《Seniles》第四卷第四章中间接提及，描述了他每天的习惯（信件大约写于1364/65年）。他一直居住在那里，直到1368年（除了在帕维亚和帕多瓦的几个时期），并接待了乔万尼·薄伽丘和莱昂齐奥·皮拉托。在与最亲密的朋友们、他的私生女弗朗切斯卡（1361年与米兰人弗朗切斯库洛·达·布罗萨诺结婚）一同度过的威尼斯时期，彼特拉克决定委托抄写员乔万尼·马尔帕吉尼将《Familiares》和《Canzoniere》抄写成漂亮的稿本。那些年的平静在1367年被打破，当时四位阿弗拉罗主义哲学家对他的文化、作品和形象发动了鲁莽而激烈的攻击，指责他无知。这一事件促使他写成了《De sui ipsius et multorum ignorantia》，在书中彼特拉克为自己在亚里士多德领域的无知辩护，强调新柏拉图主义-基督教哲学更关注人类本性的问题，而非像斯塔吉拉的哲学那样基于教条探究自然。对威尼斯人民对他所受指控的漠不关心感到失望，彼特拉克决定离开这座运河城，从而取消了他对圣雷西亚的图书馆捐赠。

帕多瓦的结局与死亡（1367-1374）

佩特拉克在阿尔夸佩特拉克的故居，位于帕多瓦附近的尤盖尼丘陵上，是那位年迈的诗人在那里度过了生命的最后几年。佩特拉克在《老年篇》第十五章第五节中提及了这座住所。
彼特拉克在几次短途旅行后，于1368年春天接受了好友兼赏识者弗朗切斯科一世·达·卡拉拉的邀请，定居在帕多瓦。现在仍可在帕多瓦的Dietro Duomo街26/28号看到彼特拉克的教士之家，这座房子是在授予他教士职位后分配给他的。帕多瓦的领主还在1369年赠予他一座位于欧亚山丘上的宁静小镇阿尔夸的房屋，供他居住，但房屋状况较为破旧，直到1370年3月，他才迁入新居。老年的彼特拉克生活多在他心爱的阿尔夸之家和靠近帕多瓦大教堂的住所之间切换，期间常受到老友和新认识的朋友们的拜访，其中包括1367年起取代约翰·马尔法吉尼成为这位诗人抄写员和秘书的龙巴尔多·德拉塞塔。在那些年里，彼特拉克仅在1373年10月一次离开帕多瓦，前往威尼斯作为和平调解人，促成威尼斯人与弗朗切斯科·达·卡拉拉之间的和平条约；其余时间，他专注于修订自己的作品，尤其是《歌集》，这一工作一直持续到生命的最后日子。

在一次晕厥中，他于1374年7月18日至19日夜间在Arquà去世，恰逢他70岁生日的前夕。据传说，他当时正在阅读一篇Virgilio的文本，正如他在一封给Boccaccio的信中所希望的那样。Bonaventura Badoer Peraga，圣奥古斯丁隐士会的修士，被选中在7月24日的葬礼上发表悼词，葬礼在Santa Maria Assunta教堂举行，出席者包括Francesco da Carrara以及许多其他世俗和教会人士。