古埃及 Faience 乌舍比特。新王国，拉美西斯时期，公元前1295–1069年。高17厘米。

乌舍比

古埃及，新王国，拉美西斯时期，公元前1295年至公元前1069年。

法恩斯

17厘米高

良好状态

出处

维克多·艾米尔·加布里埃尔·谢瓦利耶（1889-1969）及其妻子玛格丽特· Jeanne Verel（1887-1962）在法国巴黎的私人收藏。

自1969年以来的私人收藏，经过两次继承，现由当前所有者拥有。



乌沙比是由一个原始的双壳模具制成的。一旦两部分结合，去除粗糙的边缘，并且材料仍然湿润时，就会对图像的细节进行修饰，并标记出象形文字将被刻划的柱子。这意味着每个乌沙比都是独一无二的，尽管它们来自同一个模具。

用于制作这尊乌沙布提的材料是陶瓷釉料，由细沙与从天然苏打中提取的碳酸钠和碳酸氢钠胶结而成。在950摄氏度的高温下烧制，这种混合物呈现出类似珐琅的光泽，碳酸盐形成玻璃质表面。制作过程简单，因此成本不高。绿色和蓝色调通过加入少量从孔雀石或天青石提取的氧化铜实现。红色调则用氧化铁制成，深蓝色由钴制成，黑色则通过将氧化铁和氧化镁与水混合制成。所有这些都只需在烧制前用刷子在选定的细节处涂上相应的颜色即可。

埃及的死后世界被视为现实世界的镜像，善恶皆有其位。那些不公或邪恶的人将受到永恒的惩罚，而正义者则享受与太阳神同行的舒适生活。即便如此，那些如此被祝福的亡者仍然必须履行人类的责任和需求，就像他们在生前一样。他们在死后世界中需要食物和饮料，这成为他们的持续担忧。如果他们被迫在阿阿鲁田野、死者国度的领域工作，作为一个由神统治的等级社会的成员，无论是男人还是女人，贵族还是仆人，国王还是王后，都必须愿意耕作、播种和收获庄稼。

在生者的世界中，这些基本的生产任务由社会的下层阶级承担。为了避免这种命运，埃及人寻找了一种魔法解决方案：他们创造了一个或多个自己的形象，以便在统治之神奥西里斯的使者前，交付这些形象，让他们在呼唤死者履行义务时使用。这些小塑像被放置在墓葬品中，既代表主人，也代表仆人。

他们被称为ushabti，这个术语源自sabty或shabty，来自Sawab，其含义对应希腊语中的“persea”，一种神圣的树木，古埃及人用其木材开始制作这些葬仪偶像。大约在公元前1080年的第三中间时期，第二十一王朝时期，人们开始使用wstb这个词，也就是“ushebty”。从那时起，源自动词wst，意为“回答”的“ushabti”这个名字被用来指代“回答者”。

自第一中间时期起，乌沙比在古埃及的葬礼中开始使用。在中王国时期，这一用法逐渐增加，当时埃及人开始在棺材文本中写下一段咒语（编号472），以便乌沙比能应答呼唤：“正义的N说‘哦，乌沙比，分配给N，如果N被召唤去做任何工作，或者被要求完成一项不愉快的任务，像任何人的职责一样，你应回答‘我在这里’。如果N被召唤去看守那些在那工作的人，耕作新田以破土，或用船从东到西运沙，你也要说‘我在这里’。正义的N。”

这种咒语或咒语被刻在乌沙布蒂上，因此在大多数情况下，它似乎是被刻在上面的。从新王国开始，出现了大量的创新。带有文本的例子开始大量出现。其中一些是来自《死者之书》第六章的较长文本。即便如此，在许多情况下，文本仅仅标明死者的名字，或是一个基本的咒语，附带家族成员的名字或他所担任的职位。

乌沙布蒂最初主要由蜡制成，后来由木材制成，直到中王时期末期才开始用石头制作。从新王国开始，瓷质成为主要材料。我们知道它们是通过模具大量生产的，这些模具至今仍被保存下来，在某些情况下，雕刻的文字未完成，因为缺少所有者的名字。最常见的形态是木乃伊的形象，直到第十八王朝末期出现装饰有日常服装的雕像。许多乌沙布蒂携带工具，如篮子、锄头或镐，象征他们在来世等待他们完成的任务，也代表他们的主人。其图像、文字、材料、颜色以及在墓中的摆放方式，可能都具有其他象征意义。

有时它们被放置在木箱中，这些木箱可以是简单的，也可以装饰得非常精致。在新王国时期，它们开始被放置在微型木乃伊棺中。
虽然起初被认为是已故之人的复制品，但在新王国及以后时期，殉葬品逐渐被视为仆人或奴隶的一种，因此大量生产它们。有男有女，包括从事不同活动的专家。有时，它们受监管官的监督，监管官的标志是穿着裙子。图坦卡蒙法老就是这种情况：他拥有365个殉葬品，每天一个；36个监管官，每十个工人一组；以及12个总监，每月一个，管理一年中的每个月。这些在异世界中共有413个仆人。对奥西里斯所要求死者完成任务的恐惧，导致在一些墓葬中甚至出现了殉葬品，作为替身或代理人，如果有必要，也可以代替主要的殉葬品。

合理地认为，没有法老会亲自执行这类任务，因此在关键时刻，写在护身符上面的文字被念出，使这个物体获得生命，响应呼唤，代替法老完成工作。







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