Dante Alighieri - La Divina Commedia - 1983

但丁·阿利吉耶里，《神曲》。米兰，保林出版社，1983年。仿皮装帧，金色压印和装饰，带盒子，页数461。插图为来自梵蒂冈宗座图书馆的Urbinate手稿365的彩色 miniature。状态极佳——第一页边缘有一个小撕裂，但未损失纸张。无保留！



但丁乌尔比纳手稿，采用高质量羊皮纸制成的亚特兰蒂斯格式，是费德里科·达·蒙泰费尔特罗收藏中的杰作之一。其复杂且精细的装饰和插图体系，早在很早的时期就激发了史学界的讨论。阿道夫·文图里（见Franciosi，《梵蒂冈但丁》，第123-124页及脚注9）首次指出，古列尔莫·吉拉尔迪是为《神曲》绘制评论插图的微缩画作者（关于帕多瓦-费拉拉大师在乌尔比诺的存在及其与马泰奥·孔图吉（手稿抄写者）之间关系的问题，详见此处）。这一归属至今仍被认可——尽管存在一些细微差别（详见其他资料）——且从未受到质疑（如赫尔曼，《艾斯特恩微缩画》，随处可见；赫尔曼宁，《费拉拉微缩画》，第341-373页；D’Ancona，《微缩画》，第353-361页；博尼卡蒂，《插图的方面》，第107-149页；博尼卡蒂，《对吉拉尔迪的贡献》，第195-210页；利维·D’Ancona，《对问题的贡献》，第33-45页；路易吉·米歇林·托奇在《乌尔比纳但丁》，对1965年复制版的注释中也用以解码和归属图像的分析）。如果文图里主要关注吉拉尔迪，费德里科·赫尔曼宁则关注合作伙伴的存在，并试图明确亚历山德罗·莱奥尼的角色，他是吉拉尔迪的侄子，也曾与他共同为贡扎加家族制作手稿；此外，学者还识别出另外两只手迹，分别是紫罗兰一号和紫罗兰二号（赫尔曼宁，《费拉拉微缩画》，第341-373页），这反映了手稿的复杂性。

自20世纪初以来，一种假设逐渐形成——至今仍被认可（参见其他资料）——认为《地狱篇》最后几章中的一些微型插图以及大部分描绘炼狱的插图，不应归属于Giraldi的工作坊，而应归属于另一组艺术家，这一组再次由Hermanin聚集在“Franco da Ferara”——即Franco dei Russi——的“老师”周围。这个名字在由Susech宫廷画师编纂的《极其荣幸的公爵Federico公爵的记忆》中被记载（Urb. lat. 1204，第102r页；这是关于费德里科统治时期宫廷人员的名单）。学者提出了关于这两家工作坊更替的假设：即Franco常驻乌尔比诺，而Giraldi则继续在费拉拉工作（Hermanin，《费拉拉微型画》，第341-373页，后来被一封信件所否定，参见其他资料；Paolo D’Ancona也反驳了这一观点，《微型画》，第354页）。在Hermanin的基础上，Alberto Serafini提出了另一观点，他是第一个发现伦敦大英图书馆藏有著名的《学者凯旋》的碎片的人，该碎片由“Dii faveant / opus Franchi miniatoris”签名（Add. 20916），学者将其与乌尔比诺收藏中的一件作品联系起来，即Urb. lat. 336（Libanio的信件，约在费德里科统治时期写成），这让他更倾向于认为Franco在乌尔比诺的存在比Giraldi更为重要（Serafini，《研究》，第420-422页）。关于两位微型画家的不同重要性的观点，是Maurizio Bonicatti的核心思想，他再次强调Giraldi的重要性，尤其是在Inferno和第二部的前几页中，主要由Alessandro Leoni协助完成。学者基本否定了Franco dei Russi的介入，认为非Giraldi的装饰工作应归属于他所称的“Secondo maestro”，即由一支团队领导（Bonicatti，《对Giraldi的贡献》，第195-210页；Bonicatti，《新贡献》，第259-264页）。20世纪50年代中期，Bonicatti和Gino Franceschini分别发表了一封重要信件，明确了事件的关键点（否定了Hermanin的观点，参见前文）。这封信写于1480年，费德里科·达·蒙泰费尔特罗写信给费拉拉的公爵Ludovico Gonzaga，表示将派“Guglielmo先生，您的仆人和我的微型画家”前往城中复制一些卷册（Bonicatti，《对Giraldi的贡献》，第195页；Franceschini，《文艺复兴人物》，第144页）；Bonicatti因此推断，Secondo maestro是在Giraldi去世后接替他的。信件的公布引发了一系列假设：Mirella Levi D’Ancona对微型图的归属提出了细节补充，认为Giraldi前往费拉拉可能促使费德里科委托Franco完成《神曲》的插图（Levi D’Ancona，《问题的贡献》，第42-43页）。Luigi Michelini Tocci则将工作分配给两组团队，一组由Guglielmo Giraldi负责，另一组由Franco dei Russi负责，这可能是因为Giraldi的工作过于缓慢（《乌尔比诺的但丁》，随文而述），直到费德里科去世（1482年）才最终中止。这一观点至今仍被视为合理基础，为后续更深入的研究提供了依据。近年来，Giordana Mariani Canova专注于乌尔比诺的但丁，尤其是在关于Guglielmo Giraldi的研究中，她建议将Inferno的全部插图以及Purgatorio的扉页和前两幅微型插图交由Guglielmo及其工作坊完成。第二部的插图工作由Franco dei Russi及其团队继续（Mariani Canova，《Guglielmo Giraldi》，第1995页，随文而述）；她指出，这两位大师曾合作完成费拉拉San Cristoforo修道院的圣经之一的插图，可能还涉及Alessandro Leoni（参见Modena，Estense大学图书馆，alfa Q.4.9 = Lat. 990，带签名“为Gulielmum Ferrariensem市民及其孙子Alessandro”）；Dante的乌尔比诺版本很可能在费德里科于1482年去世后中断：委托人的去世使得工作停止，只完成了第一部和部分Purgatorio的插图。

因此，在十七世纪启动了第二次装饰性壁画工程，原因是弗朗切斯科·玛丽亚二世·德拉·罗韦雷（1549-1631）的意愿。当时，Miniaturist Valerio Mariani 被委托完成由帕多瓦-费拉拉大师们暂停的工作，他因此在预先准备好的空间中完成了炼狱，并重新创作了天堂的壁画循环。

起初，这一第二阶段装饰的负责人被指认为朱利奥·克洛维奥（Giulio Clovio），但这一归属被卢伊吉·米歇林尼·托奇（Luigi Michelini Tocci）合理地反驳，理由是通过档案文件以及对比《Urb. lat. 365》和《Urb. lat. 1765》（关于费德里科·德·蒙特费尔特罗的历史）和《Urb. lat. 1764》（弗朗切斯科·玛丽亚一世·德拉·罗韦雷的生平）得出的（米歇林尼·托奇，导言，第63-64页）。西尔维娅·梅洛尼·特鲁克利亚（Silvia Meloni Trkulja）在20世纪80年代初确认了这一归属，原因是在佛罗伦萨乌菲兹美术馆发现了一张由帕萨罗的瓦莱里奥·马里亚尼签名的插图，描绘圣法比亚诺之战（梅洛尼·特鲁克利亚，《弗朗切斯科·玛丽亚的微型画家》，第33-38页；同上，第384号卡片，第204页）。在同一研究轨迹中，埃尔玛·赫尔门斯（Erma Hermens）也提出，可能有一位协作者协助大师完成这项工作（赫尔门斯，《瓦莱里奥·马里亚尼》，第93-102页；赫莱娜·斯泽佩（Helena Szépe）也持相同观点，马里亚尼，瓦莱里奥，第723-727页）。

作为满足费德里奇亚图书馆藏完整性需求的文献作品，Urb. lat. 365在其十六世纪的完善中，也是‘恢复古代’的一个特殊例子，其中的‘古代’不再是经典时代的古代，而是人文复兴时期的古代，无疑带有新拥有者费德里科·玛丽亚二世·德拉·罗韦雷试图自我合法化其权力的意图，这位最后的乌尔比诺公爵。


但丁·阿利吉耶里，或阿利吉耶罗，洗礼名为杜兰特·迪·阿利吉耶罗·德利·阿利吉耶里，也以仅仅是但丁的名字闻名，来自阿利吉耶里家族（佛罗伦萨，1265年5月14日至6月13日之间出生——拉文纳，1321年9月13日至14日夜去世），是一位意大利的诗人、作家和政治家。

据雅各布·阿里盖里的证词，‘Dante’这个名字是‘Durante’的昵称；在文献中，它后面跟着父名‘Alagherii’或族姓‘de Alagheriis’，而‘Alighieri’的变体直到博卡乔出现后才开始流行。

被认为是意大利语之父；他的声誉源于《神曲》的创作，这部作品后来成为《Divina Commedia》，被普遍认为是用意大利语写成的最伟大作品之一，也是世界文学的杰作之一。作为中世纪文化的体现，通过“新美学”诗歌流派的抒情表达，神曲也是人类救赎的象征载体，展现了对堕落者的悲剧、炼狱的痛苦以及天上的荣耀，使但丁得以向读者展示一幅道德与伦理的画卷。

重要的语言学家、政治理论家和哲学家但丁在人的知识领域中开拓了新天地，深刻影响了后世意大利文学和西方文化，因此被尊称为“至高诗人”或泛指为“诗人”。但丁的遗体安放在拉文纳，由卡米洛·莫里贾于1780年建造的墓中，浪漫主义时期他成为意大利国家认同的主要象征。由他命名的意大利语推广主要机构是但丁·阿利吉耶里协会，而批评和语言学研究则由但丁学会持续推动。

传记

血统 Alighieri
起源
出生日期与博卡乔的神话

佛罗伦萨的但丁之家
但丁的出生日期并不确切，通常被认为是在1265年左右。这一推测基于《生命新篇》和《地狱篇》中提到的一些自传性暗示，后者以著名的句子“在我们生命的中途”开头。假设人类一生的中点对但丁来说是第35个年头，并且想象中的旅程发生在1300年，那么推算出来的出生年份就是1265年。除了评论家的推测外，支持这一假设的还有但丁的同时代人——佛罗伦萨历史学家乔瓦尼·维拉尼，他在《新编年史》中提到：“这位但丁在佛罗伦萨市的流亡中去世，享年约56岁”，这也印证了这一观点。另一份证词来自乔瓦尼·薄伽丘，他在研究但丁生平时，在拉文纳认识了佩罗·迪梅塞·吉尔达诺，他是但丁在拉文纳流亡期间的朋友：诗人在临终前曾告诉佩罗，他在五月份已满56岁。此外，《天堂篇》中的一些诗句还暗示他出生在双子座，因此出生时间在5月14日至6月13日之间。

然而，如果不知道他的出生日期，确定无疑的是他的洗礼日期：1266年3月27日，圣周六[13][14]。那天，所有出生于当年的新生儿都被带到圣水池，举行盛大的集体仪式。但丁的洗礼名是Durante，后来被缩写为Dante[15]，以纪念一位吉贝尔家族的亲戚[16]。乔凡尼·薄伽丘在《赞美但丁的小论》中讲述的关于诗人生辰的传说充满了古典典故：据薄伽丘所述，但丁的母亲在临产前不久曾有异象，梦见自己站在一片广阔草原上的一棵高大的月桂树下，旁边有一股泉水涌出，孕妇看到刚出生的婴儿伸出小手，摘取树上的果实，最后变成了一只华丽的孔雀[17][18]。

父系和母系家族

相同主题的详细内容：阿里吉耶里。

卢卡·辛诺雷利，丹特，《壁画》，1499-1502年，摘自《最后的日子》故事，圣布里齐奥礼拜堂，奥尔维耶托大教堂
但丁属于阿里盖里家族，这是佛罗伦萨社会精英中的一个次要家庭，在过去两个世纪里，已达到一定的经济富裕程度。虽然但丁声称他的家族源自古罗马人，但他提及的最远亲戚是伊丽莎家族的卡恰圭达曾祖父，他是生活在1100年左右的佛罗伦萨人，曾在第二次十字军东征中随皇帝科拉洛三世作战。

正如阿纳尔多·达达里奥在《但丁百科全书》中强调的，阿里吉耶里家族（该家族的名字源自卡恰古伊达的妻子家族[21]），曾居住在圣皮耶罗门第第六区[22]，其地位由贵族世家逐渐转变为较为富裕的市民阶层，但在社会声望上较为逊色[24][N 2]。但丁的祖父贝林乔尼实际上是平民，一位平民还娶了但丁的姐姐[18]。贝林乔尼的儿子（也是但丁的父亲）阿莱吉耶罗或阿里吉耶罗·迪·贝林乔尼，曾从事兑换业务（cambialute），通过此职业为大家庭带来了体面的生活[25][26]。然而，通过在卢卡教区档案馆保存的两份羊皮纸卷的发现，我们得知但丁的父亲还曾从事放债（usura），这也引发了阿里吉耶里与好友福雷塞·多纳蒂之间的争论[27]，他通过在佛罗伦萨法院担任司法代理人的职位获得了财富[28]。他还是一名支持教皇派（guelfo），但没有政治野心：因此，在蒙塔尔蒂战役后，吉贝尔林人没有像对待其他教皇派成员那样将他驱逐出境，认为他并非危险的对手[18]。

但丁的母亲名叫Bella degli Abati，她是Durante Scolaro的女儿（很可能但丁的父母为他取名时，参考了他的祖父的名字），属于当地一个重要的吉贝尔林家族。由于但丁从未在其著作中提及她，我们对她的生平知之甚少。Bella在但丁五六岁时去世，而Alighiero——他在但丁出生时可能已四十岁，且据资料显示于1282-1283年去世——很快再婚，可能在1275年至1278年之间，与Chiarissimo Cialuffi的女儿Lapa结婚。此婚生有Francesco和Tana Alighieri（Gaetana），也可能还有另一女儿——或许也是Bella degli Abati的女儿——她被Boccaccio记载为佛罗伦萨的招标人Leone Poggi的妻子和Andrea Poggi的母亲。据Boccaccio的证词，Andrea Poggi与但丁的叔叔极为相似。有人认为，但丁在《新生》中的第23章11-12节提及一位名字不详的年轻女子，称她为“年轻而温婉的女子……血缘关系极为亲近”。

智力培养
早期研究与 Brunetto Latini

描绘 Brunetto Latini 的小型彩绘书，收藏于美第奇-洛伦扎图书馆，编号 Plut. 42.19，Brunetto Latino，《宝藏》，第72页，13至14世纪
关于但丁的教育背景，知之甚少。很可能他遵循了当时的教育路径，主要是在一位语法学家的指导下学习（也被称为doctor puerorum，可能如此），首先掌握语言基础，然后进入自由艺术的学习，这是中世纪教育的支柱，包括算术、几何、音乐、天文学（四艺）；以及辩证法、语法和修辞（三艺）。从Convivio II, 12, 2-4可以推断，拉丁语作为知识载体对学生的培养至关重要，因为学习体系主要依靠阅读西塞罗和维吉尔，以及中世纪拉丁语（尤其是Arrigo da Settimello）来进行。

官方教育随后伴随着与文化刺激的“非正式”接触，这些刺激来自于现在来自高贵城市环境的影响，或直接与旅行者和外国商人接触，他们在托斯卡纳引进了各自国家的哲学和文学新潮流。但丁有幸在八十年代遇到了佛罗伦萨的政治家和学者Ser Brunetto Latini，他曾在法国长时间逗留，既作为共和国的使节，也作为政治流亡者。关于Ser Brunetto对年轻的但丁的实际影响，已成为Francesco Mazzoni和Giorgio Inglese研究的对象。这两位语言学家在他们的研究中试图界定Tresor的作者对年轻同胞思想形成的遗产。Buttino自己在《神曲》中深情回忆了Latini的形象，强调了他的仁慈和所受到的关爱：

«[...] e or m'accora,»
亲爱的，父亲的形象
你们何时在这个世界上，逐时逐刻地存在？
‘你们教我，人与人如何永恒……’
（地狱，第十五歌，82-85行）


佛罗伦萨的圣玛利亚诺维拉大教堂，但丁曾在这里学习哲学和神学。
从这些诗句中，但丁明确表达了对一种以‘公民’意义理解的文学的欣赏[37][43]，即具有公共利益的含义。事实上，诗人所生活的社区，即使在他去世之后，也会铭记他的作品。翁贝托·博斯科和乔瓦尼·雷吉奥还强调了但丁信息与布鲁内托在《Tresor》中表达的思想之间的相似性，正如由邦诺·贾姆博尼用托斯卡纳方言改写的作品所显示的那样[44]。

哲学研究
我从这个想象开始，前往她（那位温柔的女士）真实展现的地方，即在宗教学校和哲学辩论中。因此，在短短的时间内，也许只有三十个月，我开始如此感受到她的温柔，以至于她的爱驱逐并摧毁了所有其他的思想。
(Convivio, [[s:Convivio/Trattato secondo#Capitolo 12 verso 1|II,|12 7]])

但丁，在心爱的贝阿特丽切去世后的第二天（大约在1291年至1294/1295年之间），开始精炼自己的哲学修养，参加由圣玛利亚诺韦拉的多明我会和圣十字的方济各会组织的学校；如果说后者继承了博纳文图拉·达·巴尼奥雷焦的思想，前者则继承了托马索·达·阿奎那的亚里士多德-托马斯主义学说，使但丁得以深入研究（也许通过直接聆听著名学者弗拉·雷米吉奥·德·吉罗拉米的讲授）中世纪文化的哲学家。恩里科·马拉托强调，在圣玛利亚诺韦拉教堂附近，教授的更多是托马斯主义神学，而非哲学，因此可以相信，在那些年但丁不仅在哲学方面有所造诣，也在神学方面有所涉猎。此外，阅读反对托马斯主义解释的知识分子评论（如阿拉伯学者阿威罗伊的著作）使但丁能够采纳一种“多声部的亚里士多德主义”敏感性。

涉嫌与博洛尼亚和巴黎的联系

乔尔乔·瓦萨里，《六位托斯卡纳诗人》（由右至左：卡瓦尔坎蒂、但丁、薄伽丘、彼特拉克、皮斯托亚的奇诺和阿雷佐的吉图恩），油画，1544年，现藏于明尼阿波利斯艺术学院，明尼阿波利斯。卡瓦尔坎蒂被认为是13世纪最伟大的俗语抒情诗人之一，他曾是但丁的引导者和首位诗歌对话者，而但丁比他年轻一些。
一些评论家认为但丁曾在博洛尼亚逗留[51]。朱利奥·费罗尼也确认但丁曾在费尔西纳城出现："博洛尼亚的记录由公证人恩里切托·德尔·奎尔切的一份纪念册证明（用当地语言表达）了《我永远不会再做出赔偿》的十四行诗：这一情况被视为几乎可以确定但丁曾在此日期之前在博洛尼亚的证据"[52]。他们都认为但丁曾在博洛尼亚大学学习，但目前没有相关证据[53]。

现在很可能但丁曾在1286年夏季到1287年夏季之间在博洛尼亚逗留[54]，在那里他结识了巴托洛梅奥·达·博洛尼亚[55]，后者对Empireo的神学解释在一定程度上被但丁采纳。关于他在巴黎的逗留，反而存在不少疑问：在《天堂》的一段中，（在阅读《Vico de li Strami》时，他推测出嫉妒的真理）[56]，但丁暗示了Rue du Fouarre，那里是索邦讲座的地点。这让一些评论家纯粹凭猜测认为，但丁可能在1309年至1310年间曾真正前往巴黎[57][58]。正如亚历山德罗·巴贝罗总结的那样，但丁的知识培养大致遵循这个路径：

但丁的学习路径大致可以这样描述。首先，一位家庭雇佣的教师，称为‘doctor puerorum’，教他最初的阅读和写作，同时引导他入门拉丁语的基础知识[...]随后，另一位教师，‘doctor gramatice’，教授他更高阶的拉丁语课程，以及其他自由艺术的基础知识。在青春期，Brunetto Latini 教他书信写作的艺术，‘ars dictaminis’[...]然后，差不多在二十岁左右，丧父的但丁——再次强调，他因此成为自己人生的主人——前往博洛尼亚，攻读艺术学院，进一步深化修辞学。正如乔瓦尼·维拉尼所写，他成为了“在演讲、诗歌和辩论方面都极为精通的演说家”，即掌握了从诗歌到政治演讲的所有表达手段。
(Barbero, p. 91)

通俗诗歌。但丁与卡瓦尔坎蒂的相遇

相同主题的详细内容：甜美的新风格。

Guido Cavalcanti的虚构画像，摘自1813年的《Rime》版本。
但丁还得以参与围绕白话抒情诗的活跃文学文化。在13世纪60年代，托斯卡纳地区开始受到“西西里学派”的影响，这一诗歌运动起源于费德里科二世·斯韦维亚的宫廷，重新诠释了来自普罗旺斯的抒情诗中的爱情主题。托斯卡纳的文人们受到贾科莫·达·伦蒂尼和圭多·德尔·科隆纳的抒情诗影响，发展出既面向骑士爱情，又关注政治和公民责任的抒情诗[59]。阿雷佐的吉图通和博纳朱塔·奥尔比奇亚尼，作为所谓的西西里-托斯卡纳学派的主要代表，有一位追随者——佛罗伦萨的基阿罗·达万扎蒂[60]，他将新的诗歌风格引入了自己的城市。然而，正是在佛罗伦萨，一些年轻的诗人（以贵族圭多·卡瓦尔坎蒂为首）表达了对西西里-托斯卡纳诗派复杂的风格和语言的不满，反而倡导一种更为温柔和甜美的抒情诗风：即“甜美新风格”[61]。

但丁发现自己处于这场文学辩论的中心：在他的早期作品中，明显可以看到他与托斯卡纳诗歌（如 Guittone 和 Bonagiunta）以及更纯粹的奥克西塔尼亚诗歌之间的联系（尽管微弱）。然而，很快，这位年轻人便开始遵循 stilnovista 诗学的原则，这一转变得益于他与年长的 Cavalcanti 之间的友谊。

与 Gemma Donati 的婚姻
当但丁在十二岁时，也就是1277年，他与梅塞尔·马内托·多纳蒂的女儿吉玛的婚事已被商定，后来他在1285年，也就是二十岁时与她成婚。那时决定如此早的婚姻相当普遍；通常会举行一场重要的仪式，需在公证人面前签署正式文件。吉玛所属的多纳蒂家族，是中世纪晚期佛罗伦萨最重要的家族之一（与阿利吉耶里家族不同，他们属于贵族阶层），后来成为与诗人对立的政治阵营——黑党派的核心力量。

根据博卡乔收集并在19世纪由维托里奥·因布里亚尼采纳的传统，二人婚姻似乎并不十分幸福。事实上，丹特没有为妻子写下一句诗，也没有关于她在流亡期间是否陪伴丈夫的确切消息。无论如何，这段婚姻孕育了四个子女：长子乔瓦尼，其后是雅各布、彼得和安东尼娅。彼得曾在维罗纳担任法官，是唯一延续阿利吉耶里家族血脉的人，因为雅各布选择了宗教生涯，而安东尼娅似乎在拉文纳的橄榄修道院成为修女，名叫贝阿特丽切修女。关于乔瓦尼的存在一直存在疑问，但一份由佛罗伦萨公证人于1314年5月20日签署的文件证明了他的存在，这一发现由雷纳托·皮亚托利在1940年发现但未曾公布，直到2016年随着新版本《但丁外交文件集》的出版再次被确认。

政治与军事承诺

详细探讨相同主题：白色和黑色的Guelfi以及佛罗伦萨的历史§正义条例。

乔瓦尼·维拉尼（Giovanni Villani），在《编年史》（Cronaca）中描述，科尔索·多纳蒂（Corso Donati）释放了囚犯。科尔索·多纳蒂是黑党（Neri）的重要代表，也是但丁的死敌，但丁在其著作中对他进行了激烈的抨击，这一事件发生在十四世纪。
不久之后，但丁开始作为骑士参加佛罗伦萨对外敌的军事行动，包括对阿雷佐的战役（1289年6月11日的坎帕尔迪诺战役）和比萨的卡普罗纳攻占（1289年8月16日）[37]。随后，在1294年，他成为护送卡洛·马泰洛·安茹（卡洛二世·安茹之子）的一部分代表团成员，该人当时在佛罗伦萨[72]。从1290年代初起，政治活动开始占据但丁的生活，这是一个对共和国极为动荡的时期。1293年，《贾诺·德拉贝拉的司法条例》生效，排除古老的贵族参与政治，允许市民阶层获得在共和国中的职位，前提是他们必须加入行会。直到1295年7月6日，颁布了《调节法》，赋予贵族担任制度角色的权利，条件是他们必须加入行会[37]。因此，但丁加入了药剂师和制药师行会[73][74]。

他的具体政治职务系列不详，因为会议记录已丢失。不过，通过其他资料，基本还原了他的活动：他曾于1295年11月至1296年4月在人民委员会任职；他是“贤者”集团的一员，该集团在1296年12月更新了选举首领的规则，首领是每个行业的最高代表，担任两个月的最高国家职位；在1296年5月至12月，他曾是百人委员会的一员。有时他还以使节身份出访，比如在1300年5月前往圣吉米尼亚诺。根据巴贝罗的观点，结合但丁在佛罗伦萨市政机关的发言，诗人始终采取温和立场，支持人民反对贵族的干预和暴力。

与此同时，佛罗伦萨的佛罗伦萨党内发生了一场严重的分裂，主要由Donati家族领导的保守贵族派（黑派）与由Cerchi家族领导的温和民粹派（白派）之间的冲突引发。这次分裂也部分源于政治和经济原因（Donati家族代表古老的贵族阶层，但在势力上被Cerchi家族超越，后者被前者视为新贵），引发了一场内部战争，但但丁并未回避，选择了适度地站在白派一方。

与波尼法爵八世的冲突（1300年）

关于但丁流放判决的内容，特别是在1465年之后的某个版本中。
公元1300年，但丁被选为六月十五日至八月十五期间的七名执政官之一。尽管属于福尔泰党，但他始终试图阻止他那死敌教皇博尼法乔八世的干涉，后者被诗人视为教会道德败坏的象征。随着由教皇派遣的调解使者马泰奥·达·阿夸斯帕尔塔红衣主教的到来（实际上是为了削弱白党福尔泰派的势力，当时白党正处于上升期，超越了黑党），但丁成功阻止了他的行动。在其执政期间，但丁批准了一项严厉的措施，流放了八名黑党成员和七名白党成员（包括即将在萨尔扎纳去世的圭多·卡瓦尔坎蒂），试图恢复国家内部的和平。这一措施对未来事件的发展产生了严重影响：不仅被证明是无用的（黑党成员在前往乌姆布里亚的途中犹豫不决，乌姆布里亚是他们的流放地），还几乎引发了一场由黑党成员秘密支持的政变。 此外，这一措施也引起了其支持者（包括但丁本人）对黑党的仇恨，以及白党“朋友”的疑虑：前者因受到伤害，后者则因其党派被自己人打击。在此期间，从九月开始，博尼法乔与白党政府的关系进一步恶化，继但丁所在的委员会之后的新执政官立即撤销了对白党的禁令，显示出他们的偏袒，从而使教皇的代表马泰奥·达·阿夸斯帕尔塔红衣主教得以对佛罗伦萨施加诅咒。为了迎接由教皇派遣、作为新调解者（实际上是征服者）的卡洛·达·瓦卢瓦前往佛罗伦萨，共和国派遣了一支代表团前往罗马，试图阻止教皇的霸权野心，其中也包括但丁，陪同者还有马索·米内尔贝蒂和科拉扎·达·辛纳。

流放的开始（1301-1304）
Carlo di Valois 和白人之死

托马索·达·莫德纳、贝内代托十一世、壁画、十四世纪50年代、会议厅、特雷维索神学院。福泽的教皇博卡西尼，来自特雷维索，在其短暂的教皇任期内，试图在佛罗伦萨内部恢复和平，派遣尼古拉·达·普拉托枢机作为调解人。这是但丁未对其发表任何谴责的唯一教皇，但他也未对其表达完全的赞赏，甚至在《神曲》中未曾出现过他[86]。
但丁当时正身处罗马[87]，似乎被布诺法乔八世[88]过度拘留，而卡洛·迪·瓦洛伊在1301年万圣节当天进入佛罗伦萨[89]。他在城中第一次骚乱时，以此为借口，迅速逮捕了白党领袖，而黑党在返回城中后，则对政治对手展开复仇，进行暗杀和纵火[90]。1301年11月9日，佛罗伦萨的新统治者强制最高法院——由古比奥的坎特·加布里埃利[89]担任的总督——执行其命令。加布里埃利属于他家乡的黑党派系，并开始系统性地迫害反对教皇的白党政治人物，最终导致他们被杀或驱逐出城[75]。在由古比奥的保罗法官审理的贿赂罪案件中，因被视为坦白认罪（实际上是缺席审判），但丁于1302年1月27日被总督加布里埃利判处没收财产，随后在3月10日被判处火刑[91]。从那时起，但丁再也没有见过他的故乡。

但丁·阿利吉耶里因行贿、欺诈、伪造、欺骗、恶意、不公正的勒索行为、非法收入、男色癖等罪名被判处5000弗洛林罚款，终身禁止担任公共职务，终身流放（缺席审判），若被捕，将被处以火刑，死于火刑。
钉子之书 - 佛罗伦萨国家档案馆 - 1302年3月10日[92]

重新融入的尝试与拉斯特拉之战（1304年）
在被逐出佛罗伦萨后，但丁与其他白党领袖结盟，支持Ghibellini，旨在重新夺取城市的控制权。1302年6月8日，他被列为Ghibellini和Guelfi Bianchi的主要代表之一，参加了与Ubaldini家族的会议，这次会议被称为San Godenzo阴谋。1302年的军事行动失败后，作为流亡军队的指挥官，但丁与Ghibellini党领袖、弗罗利市的领主Scarpetta Ordelaffi（但丁曾在其处避难）共同策划了再次进入佛罗伦萨的尝试。然而，这次行动不幸失败：佛罗伦萨的总督Fulcieri da Calboli（另一位来自弗罗利、与Ordelaffi为敌的人）在阿雷佐附近的Pulicciano城堡附近的战斗中获胜。外交行动也告失败，到了1304年夏天，教皇Benedetto XI的使节Niccolò da Prato（但丁曾寄予厚望）未能达成目标。同年7月20日，白党在距离佛罗伦萨不远的Lastra集会，决定对黑党发动新一轮军事攻击。考虑到形势更有利， but丁选择不参与这场战斗，反而与集团保持距离。正如他预料的那样，Lastra之战以失败告终，四百名Ghibellini和Guelfi白党成员丧生。预言的信息来自Cacciaguida：

以其野蛮之态，他的过程。
他会证明一切；你会觉得美好。
让你自己成为其中的一部分。
（Paradiso XVII，第67-69行）

流亡的第一阶段（1304-1310）
关于马拉斯皮纳家族的福尔利和卢尼贾纳

卡斯特尔诺沃的教区主教宫殿城堡，是但丁在1306年调解马尔萨皮纳侯爵与卢米的主教伯爵之间关系的地方。
但丁·富，在拉斯特拉战役后，曾在伦巴第的多个宫廷和家族中做客，其中包括奥尔德拉菲家族。其在福尔利的逗留并不长久，因为这位流亡者先后于1305年前往博洛尼亚，1306年又到达帕多瓦，最后在特雷维扎地区的吉拉尔多三世·达·卡米诺（Gherardo III da Camino）处停留。从这里，But丁被穆罗莱洛·马拉斯皮纳（Moroello Malaspina，指的是乔瓦加洛的那位，因为家族中有多位成员使用这个名字）召唤到卢尼地区，可能是通过一位共同的朋友——诗人奇诺·达·皮斯托亚（Cino da Pistoia）介绍而联系上的。在春季到达的卢尼地区，But丁有机会协商一项关于马拉斯皮纳家族（在一片广阔的通行区域内，连接东海岸、阿彭宁山脉和波河平原，从马格拉口沿卢尼到奇萨山口再到皮亚琴察地区）的和平使命，以及卢尼的主教兼伯爵安东尼奥·努沃隆（Antonio Nuvolone da Camilla，1297-1307年在任）。作为马拉斯皮纳家族的全权代表，But丁成功促成双方于1306年10月6日在卡斯特尔努沃签署和平协议，这一成就赢得了他的保护者的尊重和感激。马拉斯皮纳家族的款待在《炼狱篇》第八歌中得到了颂扬，诗中在结尾处，But丁向年轻的科拉多·马拉斯皮纳（Corrado Malaspina il Giovane）表达了对家族的赞美之情。

我向你保证……你那光荣的人民……只走正道，鄙视邪恶的行径。
（第八页，第127-132行）

公元1307年[106]，在离开Lunigiana之后，Dante迁至Casentino，据Boccaccio[107]记载，他在那里的款待者是Guidi家族的Guido Salvatico，Battifolle的伯爵和Poppi的领主，他在这里开始着手撰写《地狱》的诗篇[58]。

Arrigo VII的统治时期（1310-1313）

Villafranca in Lunigiana的Malaspina家族墓地前的Dante Alighieri纪念碑。

弗朗索瓦-泽维尔·法布尔，《乌戈·福斯科洛肖像》，绘画，1813年，佛罗伦萨国家中央图书馆
Il Ghibellin fuggiasco
在Casentino的逗留时间非常短暂：实际上可以假设在1308年至1310年间，诗人先后居住在卢卡和巴黎，尽管如前所述，无法确切评估他在阿尔卑斯山以外的逗留：Barbero在收集了但丁早期评论者和后续评论者的证词后，认为诗人最多可能到过阿维尼翁的教皇宫廷，但他强调这只是一个缺乏充分依据的假设[108]。更有可能的是，1308年至1310年间但丁身处福尔利[106]，在十月得知新皇帝Arrigo VII（继位于被暗杀的阿尔贝托一世·阿斯库尔吉奥，死于1308年5月1日[109]）进入意大利的消息。那次远征让但丁充满希望，因为他不仅看到意大利政治混乱的终结[N 5]，还看到了最终返回佛罗伦萨的实际可能性[58]。事实上，皇帝受到意大利吉贝林人和流亡的佛罗伦萨党派的欢迎，这一联盟促使诗人接近由维罗纳的斯卡利杰里家族领导的意大利皇帝派别[110]。在1308年至1311年间，他正在撰写《君主论》（De Monarchia），表达了明显的帝国主义倾向，在1311年3月31日对佛罗伦萨人发表了一封激烈的信件[58]，这是意大利城邦中唯一没有派代表前往洛桑向皇帝致敬的，且根据他在致Arrigo VII的信中所述，甚至与皇帝进行了私下会谈[112]。因此，乌戈·福斯科洛称但丁为吉贝林派成员也就不足为奇了。

你曾经在佛罗伦萨，听到那首诗歌吗？
但丁的《神曲》中写道：“使流亡的吉贝林的愤怒变得更加欢快。”
（Ugo Foscolo，《Dei sepolcri》，第173-174行）

与此同时，Arrigo 在解决了意大利北部的一些问题后，前往热那亚，然后到达比萨[N 6]，他的一位重要支持者：但丁可能也在他的身边[113]。1312年，12月1日，教皇使节 Niccolò da Prato 在拉特兰大教堂为他加冕后，皇帝于9月19日至11月1日围攻佛罗伦萨，但未能使这座托斯卡纳城市屈服[114]。但丁梦想中的‘Renovatio Imperii’（帝国复兴）在1313年8月24日破灭，当时皇帝在布翁孔维托突然去世[115]。早在1308年10月6日，科尔索·多纳蒂（Corso Donati）被 Rossellino Della Tosa（黑党最坚决的代表）杀害，已使但丁的希望破灭[106]；皇帝的去世更是对诗人试图重新回到佛罗伦萨的努力造成了致命打击[106]。


Poppi城堡附近的但丁·阿利吉耶里的半身像
过去的几年

Cangrande della Scala，出现在17世纪的想象画像中。作为一位非常出色的政治家和伟大的统帅，Cangrande也是文化和文学界的赞助人，特别是与但丁结交了友谊。
威尼斯逗留（1313-1318）

相同主题的详细内容：Della Scala。
在君主突然去世之后，Dante接受了Cangrande della Scala的邀请，前往他的威 Verona宫廷居住[58]。Dante过去曾在这座威尼斯城市居住过，那时正值其鼎盛时期。Petrocchi在其论文《但丁之旅》和《但丁传》中提到，Dante曾在1303年至1304年间短暂地在Bartolomeo della Scala——Cangrande的哥哥——的接待下居住过几个月。后来，Bartolomeo于1304年3月去世，Dante被迫离开Verona，因为他的继任者Alboino与他关系不佳[117]。在Alboino于1311年11月29日去世后，他的弟弟Cangrande成为继任者[118]，他是意大利Ghibellini派的领袖之一，也是Dante的朋友和保护者[119]。正是因为这种关系，Cangrande召唤流亡的佛罗伦萨人Dante及其子Pietro和Jacopo，给予他们安全和保护，免受多年来积累的敌人的侵害。两人之间的友谊和敬意如此深厚，以至于Dante在《天堂篇》中——大部分是在威 Verona逗留期间创作的——在一首颂歌中，用祖先Cacciaguida的口吻，赞美了他的慷慨赞助人。

你的第一个避难所和第一个旅馆
将由伟大的Lombardo展现出礼貌。
在楼梯上带着圣鸟的那个人。
你会如此宽容地对待我吗？
关于行动与请求，你们两人之间的关系
在其他人中最晚的那个，首先要做的事情。


他们的尊荣已知
他们还会有敌人，是的。
他们不能保持沉默。
他在等待他自己和他的利益。
为他将会有很多人转变。
改变富人和乞丐的条件；



2018年，来自维罗纳大学的教授Paolo Pellegrini发现了一封可能由Dante在1312年8月写成并由Cangrande寄给新皇帝Enrico VII的信。这封信在很大程度上改变了诗人维罗纳逗留的日期，将其提前到1312年，并排除了Dante在1312年至1316年间在比萨或Lunigiana的假设[120]。

拉文纳的逗留 (1318-1321)

Andrea Pierini，Dante在Guido Novello的宫廷朗读《神曲》，1850年，油画，Pitti宫-现代艺术画廊，佛罗伦萨

Dante, L'arzana de' Veneziani
但丁出于尚不明确的原因，于1318年离开维罗纳，前往拉文纳，拜访古伊多·诺韦洛·达·波伦塔的宫廷，这位人物“比但丁年轻一些……属于阿彭宁山脉那一大贵族阶层，这个阶层早已开始在拉戈马的市民中施加其统治”。评论家们试图理解但丁离开斯卡利杰拉城的原因，考虑到但丁与康格兰德之间关系良好。奥古斯托·托雷推测这是一次由他的保护人委托的政治使命；另一些人则认为原因在于但丁与康格兰德之间的暂时危机，或者是因为他渴望加入一群文学家组成的宫廷，其中包括那位自称为贵族的古伊多·诺韦洛；还有人认为，但丁作为一个自尊自立的人，意识到自己已成为一个真正的宫廷人士，因此选择告别斯卡利杰拉。然而，他与维罗纳的关系并未完全断绝，正如1320年1月20日但丁在这座威尼斯城市的出现所证明，当时他在讨论他的拉丁作品《quaestio de aqua et terra》——他的最后一部拉丁文作品。

过去的三年相对平静地度过在意大利罗马涅城市，期间但丁建立了一个文学沙龙，吸引了彼得罗和雅各布的儿子们，以及一些当地年轻的文学家，其中包括Pieraccio Tedaldi和Giovanni Quirini。代表拉文纳的领主，他偶尔执行一些政治使节任务，比如那次前往威尼斯的任务。当时，威尼斯与Guido Novello关系紧张，因为他的船只不断受到拉文纳战舰的攻击，威尼斯总督愤怒之下与福尔利结盟，准备对Guido Novello发动战争；而Guido Novello深知自己没有足够的力量应对这场入侵，便请求但丁在威尼斯元老院前为他调解。学者们一直在探讨为何Guido Novello会选择这位已超过五十岁的诗人为代表：有人认为，是因为但丁与福尔利的奥尔德拉菲家族是朋友，更容易找到解决分歧的途径。

死亡与葬礼
但丁的使节行动对拉文纳的安全产生了积极影响，但对这位诗人来说却是致命的。在从威尼斯返回的途中，他在经过科马尔乔沼泽地时感染了疟疾。高烧迅速使这位五十多岁的诗人走向死亡，死于1321年9月13日至14日的夜晚，地点在拉文纳。葬礼盛大，在拉文纳的圣彼得大教堂（今圣弗朗西斯科教堂）举行，出席者包括当地最高官员和他的子女。但丁的突然去世在文学界引起了广泛的惋惜，正如皮斯托亚的奇诺在他的诗歌《沿海行》中的表达：‘爱啊，从高山之巅’所示。

凡人的遗体
但丁的‘地狱’

相同主题的详细介绍：但丁之墓

达·芬奇在拉文纳的坟墓，由卡米洛·莫里吉亚建造
但丁最初在一座位于教堂中的大理石棺材中安葬，教堂也是举行葬礼的地方[134]。当拉文纳城随后归于威尼斯共和国的控制时，伯纳多·贝姆博（比起更著名的彼得罗更为人知的父亲）于1483年命令建筑师皮耶特罗·隆巴迪设计一座宏伟的纪念碑，用以装饰诗人的坟墓[134]。到了16世纪初，城市归还给教会国，教皇代表们忽视了但丁墓地的状况，导致其很快陷入荒废。在接下来的两个世纪中，只进行了两次尝试以修复坟墓的恶劣状况：第一次是在1692年，当时弗洛伦萨贵族家庭出身的罗马教区代表多米尼克·玛丽亚·科尔西和乔瓦尼·萨尔维亚蒂主教对其进行了修复[135]。尽管过去了几十年，墓碑因教堂下方土地的抬升而受到破坏，这促使代表卢伊吉·瓦伦蒂·冈扎加于1780年委托建筑师卡米洛·莫里吉亚设计一座新古典主义的小庙，至今仍可见[134]。