古埃及 Faience 精美的大型莎布提人偶。高约18,5 cm。晚期，26–30王朝，公元前664–公元前332年

精美的 Ushabti Ushabti（带《死亡之书》第六章铭文）

古埃及，晚期，第三十七王朝以下，公元前664–前332年

法青金（Faience）

高：18.5 cm（不含底座）

来源：
- 私人收藏，罗杰·德蒙特盖德（1880–1925），法国巴黎
- 私人收藏，法国巴黎，系从前者传承所得

品相：完整。

描述：
极其精细工艺的 Ushabti，呈蓝色浅蓝色法青质木乃伊化人像，双臂交叠于胸前。左手持铲，右手持耕作工具和系在背上的种袋麻绳。Ushabti 站立在梯形底座上，由背部柱支撑。面部细节刻画精细；耳朵凸出于三层发饰之下，假胡须长且辫状，末端略卷。

关于这件 ushabti：自埃及新王国时期起，葬祭中就将 ushabti 纳入随葬品；在中王国时期，埃及人开始在棺材文本中记载公式472，当呼唤 ushabti 时，它们会应声：‘受安置于N之者说：啊， ushabti 你们，为N而造，若N被召唤承担职责，或被强加任何劳动，像任何人一样受任，尔等应说：在此。我若被召唤监督那些在此工作的人，回到新田耕作，或从东向西运送沙子，尔等应说：在此。受安置于N之者说：在此。’” 这一公式逐渐写在 ushabti 本身，因此它们通常带有铭文。自新王国以后，出现了更多创新，带有更长文本的例子——见死者之书第六章的文本开始繁盛。尽管如此，许多文本仅包含亡者的名字，或基本公式，以及亲属名或最重要的头衔。

埃及的来世被理解为现实世界的镜像，在那里善恶并存。非正义者与邪恶者将永远受罚，而义人则与太阳神同行，享有安乐的旅程。即便如此，受祝福的死者仍需履行人间的需求与职责，来世仍要有食物与饮水。亡者之域里，所有死者——男女、主人与仆从、君王与王后——都处在神祗统治的等级社会中，人人都要在伊阿鲁之田劳作、耕种、播种与收获。

在人间，最基本的生产任务由社会最低层的人承担。为避免这一命运，埃及人寻求一种神奇的解决办法：他们铸造一个或多个以自己为原型的雕像，在统治之神奥西里斯的使者召唤他们履行义务时，使它们化身为“应答者”。于是，这些小像作为随葬品，成为既代表主人又代表仆人的形象。

它们被称为 ushabti；早期的称呼为 sabty 或 shabty，源自 sawab，含义对应希腊词“persea”，这是古埃及人开始制作这些陪葬偶像的圣树。大约公元前1080年的第三中间期二十一王朝，术语 wsbty 即“ushabti”开始使用。从此，“ushabti”源自动词 wsb，即“回答”，意为“应答者”。

ushabti 最初多为蜡质，尤以早期为甚；后来以木材制成，王国中期末期开始出现石质制品。自新王国起，法青成为首要材料。众所周知，它们凭借模具的保存而大量制造，同时在某些情况下铭文未完成，缺少主人的名字。其最流行的形态是木乃伊式，但在第十八王朝末期引入穿着日常服饰的木偶后，逐渐普及。许多还携带用于耕作的工具，如篮子、镰刀、铲子等，象征在来世为主人完成的工作。它们的造型、铭文、材料、颜色及在墓中的放置位置，往往暗示着额外的象征意义。

有时它们被安置在木盒内，盒子既可能装饰华丽，也可能非常简单。在新王国时期，它们甚至被放置在微型木乃伊盒中。

起初，它们被视为死者的复制品；到了新王国及以后，它们被视为主人无生命之物的仆人或某种奴役存在，因而大量生产。最初每位死者只制造一个 ushabti；然而在不同王朝中，形象数量逐渐增多：每年一位，共计365个工人型 ushabti，男女各半，包含从事各类职业的专家。它们有时由36位监工指挥，每十件工人型 ushabti 由一位以裙装区分的监工领导（因此被称为“十人长”）。数量超过400件，成为直至波斯时期（公元前332–前30年）生产的标准。因为害怕奥西里斯所要求的劳动，有些墓葬还额外放置 ushabti 作为“替身”以替代主像完成任务。

人们很自然地认为，没有哪位法老愿意亲自承担这类劳动；因此当需要时，他会朗读 usth 指体躯上的铭文，mesu 将因为应验而化为活体，替他完成工作。

法青 ushabti 是从两部分模具铸成的。随后去缝，仍然保持湿润时对人形细节进行打磨，刻出象形铭文的版面。这一工艺使即使同一模具，单件也各具特色。法青是一种由细沙水泥混合碱性铝酸盐（来自纳特龙的碳酸钠及碳酸氢钠）制成的材料。在约950°C的氧化性大气中烧制，混合物表面形成玻璃质涂层，呈釉面效果。制作过程简单，因此成本低。绿色与蓝色通过少量铜氧化物（来自孔雀石或金青）实现；红色来自铁氧化物，深蓝来自钴，黑色则通过铁与锰氧化物混合水而得。只要在烧制前用刷子涂上所需色彩，即可得到不同色彩的效果。