古埃及 Faience 精美的莎布提像。高12厘米。晚期，26–30王朝，公元前664–公元前332年

精美的舍布蒂（ushabti）与六章《死者之书》章句的铭文

古埃及晚期，第三十六—三十日王朝，公元前664—前332年

法釉砖
高度：12 cm（不含底座）。

来源：
- 私人收藏，罗杰·德·蒙特格戴（1880—1925），法兰西巴黎。
- 私人收藏，法兰西巴黎，由上述收藏转手继承而来。

状态：良好，见照片。

描述：
极为工艺精湛的舍布蒂，呈浅蓝色法釉的木乃伊化人像，双臂交叠于胸前。左手持锄，右手持摊开的耙与背部所系的种袋的辫状绳。舍布蒂站在梯形基座上，由背部柱支撑。面部细节刻画精细；耳朵在三组发髻之下突出，假胡须长而辫状，尾端略卷。

本舍布蒂的历史：舍布蒂自古埃及第一中间期起就被纳入葬礼之中。到了中王国时期，其用途逐渐增多，埃及人开始在《棺材文本》中的472号咒文里写下一个公式，使舍布蒂在呼唤时应答：“被证明为公义的N说，‘哦，你们这些舍布蒂，乃为N而造，当N被召唤承担职责，或当任何艰苦工作落在N身上时，等同于对任何人之劳动，你们应说：在此，我在。若N被召唤以监视在那里工作的人员，回到新田耕作，或从东到西运送沙子，你们应说：在此，我在。被证明为N。’”这一公式逐渐被写在舍布蒂本身，因此它们大多带有铭文。从新王国起，出现了许多创新，文本更长的实例——那些出现在《死者之书》第一六章中的文本——开始大量出现。尽管如此，很多情况下文本只包含死者的名字，或一个基本公式，及其亲属姓名或他们所持的最重要头衔。

埃及人的来世被理解为真实世界的镜像，善与恶也在其中各自占有一席。不义与邪恶之人将永世受罚，而义人则与太阳神同行，享有舒适的旅程。尽管如此，被祝福的死者仍需满足人类的需要和责任，就像他们在世时一样；在来世获得食物与水是持续的关注点。亡灵国度里，所有死者——男女、主人与仆人、王与后——都成为神祗统治下的等级社会的一分子，人人都需在伊阿鲁平原劳作，准备耕种、播种和收获。

在尘世生活中，这些基本生产性劳动通常由社会底层人物承担。为避免落得此运，埃及人寻求一种魔法解决方案：他们会铸造一个或多个以自己为模本的偶像，当统治之神欧西里斯的使者召唤他们履行职责时，它们就能现身应答。因此，这些小雕像被放置在墓葬的陪葬品中，既代表主人又代表仆人。

它们被称为舍布蒂（ushabtis），早期也称为萨布蒂（sabty）或沙布蒂（shabty），源自 sawab，其含义对应希腊语“persea”——一种古埃及人由此开始制作这些葬仪肖像的神圣树木。大约公元前1080年，第三中期的二十一王朝时期，术语 wsbty——即“ushebty”开始使用。从此，“ushabti”源自动词 wsb，即“回答”，意为“那个会回答的人”。

舍布蒂最初多以蜡制，尤其在早期；随后改用木材，在中王国末期开始使用石材。自新王国起，法釉成为出色的材料。众所周知，它们之所以能大量生产，得益于模具的保存以及有时铭文文本未完成、缺少主人的名字等情况。它们最常见的形态是木乃伊形，直到第十八王朝末期才出现穿着日常服饰的雕像。许多舍布蒂携带用于田间劳动的工具，如筐、镐或锄，指向它们在来世为主人服务的任务。它们的图像、文本、材料、颜色及在墓室中的摆放，可能暗含额外的象征意义。

有时它们会被放置在木盒内，盒子既可华丽装饰，也可能十分简单。在新王国时期，它们甚至被放置在微型石棺中。

起初人们认为它们是死者的复制品，但在新王国及其后时期，它们被视为仆人或类似于无生命主人之奴隶的存在，这导致大量生产。起初，每位死者只铸造一件舍布蒂；然而在不同的王朝演变中，大量这类雕像被制造出来：每年365个劳动舍布蒂，男女皆有，涵盖不同活动的专家。它们有时由36位监督官指挥，每十个劳动舍布蒂配一名监督者，因而被称为“十人之首”。数量超过400件，直至希腊化时期（公元前332—前30年）生产结束仍为标准。正是出于对履行欧西里斯之所要求的劳动的恐惧，有些葬葬中还另外放置舍布蒂作为“替代品”。

人们有理由认为，没有哪位法老愿意亲自完成这种劳动，因此在需要时，他会朗读舍布蒂身上的铭文，舍布蒂就会复活应答，替他完成劳作。

法釉舍布蒂是由两部分模具铸成。随后脱模，趁泥浆仍然潮湿时对人像的细节进行润饰并排布铭文记号。这样的工艺使每一件舍布蒂在同一模具重复使用时也具备独一无二的特征。法釉材料由细砂、水碱性硅酸盐（来自纳特龙的碳酸钠及碳酸氢钠）混合成浆，在大约950°C的氧化性环境中烧成，表面形成玻璃质光泽。这是一项简单而成本低廉的工艺。绿色和蓝色通过加入微量铜氧化物实现，这些铜氧化物来源于孔雀石或蓝铜矿。红色由铁氧化物产生，深蓝由钴产生，黑色则通过铁氧化物与锰氧化物混合并加水来实现。只需在烧制前用画笔描绘所需的细节，即可获得各种颜色。」