古埃及 Faience 精美的大型 Shabti。高约16.5厘米。晚期，26–30王朝，公元前664–公元前332年

精美的乌沙比蒂 (ushabti)

古埃及，晚期，第二十六至三十王朝，公元前664–332年

法依恩彩瓷

高度：不含底座，16.5 cm。

产地来源：
- 私人收藏，罗杰·德·蒙特盖戴（1880–1925），巴黎，法国。
- 私人收藏，法国巴黎，由上述收藏继承取得。

品相：完好。

描述：
极为精细工艺的乌沙比蒂，特点是一尊浅蓝色法依恩彩瓷木乃伊形像，双臂交叠于胸前。左手持镰刀；右手握耕作工具与背部携带的种袋绳。乌沙比蒂站在梯形底座上，由背部支撑柱支撑。面部细节处理精细；耳朵从三层假发下方突出，假胡须修长并编成辫状，末端微卷。

埃及的来世被理解为现实世界的镜像，其中善恶皆有其位置。不公正与邪恶将永远受到惩罚，而义人则在驾驭太阳神的旅途中过着安逸的生活。即便如此，福祉之死者仍需满足人类的需要与责任，就像生前一样；在来世享用食物与饮水始终是一个关切。在死者之域，所有死者——男女、主人与仆人、君王与王后——构成一个由诸神支配的等级社会，人人都必须在伊阿鲁田野劳作，准备耕种、播种和收获。

在世间生活中，这些基本的生产任务由社会最低层的人承担。为避免落入此命运，埃及人寻求一种神奇的解决办法：他们会制造一个或多个“以自身为模”的偶像，在统治之神奥赛里斯的使者召唤他们履行义务时，能够代替他们完成工作。因此，这些小雕像，被纳入墓室的葬仪配件之中，代表着主人与仆人双方的形象。

它们被称为乌沙比蒂，早期也称为萨布蒂（sabty）或沙布蒂（shabty），源自 sawab，其含义对应希腊语“persea”，这是古埃及人用来制造这些葬仪偶像的圣树。大约在第三中间时期的二十一王朝（公元前约1080年），开始使用“wsbty”这个词，亦即“乌沙比蒂”。此后，“乌沙比蒂”一词即由动词 wsb（回答）衍生，意为“回答者”。

乌沙比蒂自第一中间期起就已入葬于墓葬之中。到了中王国时期使用增多，埃及人开始在《棺材文本》中的472号句式记载，使乌沙比蒂在需要时回复：“被证实者N先生说：哦，你们这乌沙比蒂，为N而造；若N被召唤履行职责，或在劳动中承担不愉快的工作，就说：在此，我在场。若N被召唤去监督在那里工作的人，返回新 fields 耕作，或将沙子从东运往西，你们就说：在此，我在场。被证实者N。”这一公式被写于乌沙比蒂本身，因此多数看起来都带有铭文。自新王国起，出现了更多创新，带有较长文本的例子——见于《死者之书》第六章的文本——开始大量出现。尽管如此，许多情况下文本仅包含死者的名字，或基本公式，以及亲属姓名或死者所持的最重要头衔。

乌沙比蒂最初多用蜡质，尤其在早期；随后用木材，中王国晚期开始使用石质材料。新王国以后，法依恩彩瓷成为卓越材料。众所周知，它们之所以大规模生产，是因为模具得以保存且在某些情况下铭文未完成，未写出主人之名。它们最受欢迎的形态是木乃伊样式，直至大约第十八王朝末期，引入穿着日常服饰的造像。许多随身携带耕作工具，如篮子、镐、锄头等，象征它们在来世代主族人完成主人的工作。它们的图像、文本、材料、颜色及在墓室中的摆放位置，可能暗示着额外的象征意义。

有时它们被放置在木质盒内，盒子可以装饰华丽，也可以极其简朴。在新王国时期，甚至被安放于微型木乃伊盒中。

起初它们被视为死者的复制品，但在新王国及其以后，它们被视为主人不动产的仆人或某种奴役关系，这导致大量生产。最初，每位死者仅制一尊乌沙比蒂；然而，在不同王朝的演变中，大量此等小像被生产出来：共计365尊工作型乌沙比蒂，按一年之日分配，男女皆有，亦包括从事不同活动的专家。他们有时由36名监工指挥，每十尊工作乌沙比蒂配一名监工（因而被称为“十人之长”）。数量超过400件，直至她们的生产在托勒密时期（公元前332–30年）结束才成为标准。这种对完成奥西里斯所要求的劳动的畏惧如此之大，以至于在一些葬礼中还额外放置乌沙比蒂作为“替代品”以取代主像。

合乎情理地认为，没有哪位法老愿意亲自执行这种劳动，因此在需要时，他会朗读乌沙比蒂主体上的铭文，乌沙比蒂便会苏醒起来回答召唤，替他完成工作。

法依恩彩瓷乌沙比蒂通常由两部分模具铸成。随后去缝线，而在泥浆仍然潮湿时，对像的细节进行修整并刻写象形文字铭文的登记。这一工艺使每尊乌沙比蒂都独一无二，即使使用同一个模具。

法依恩彩瓷是一种由细砂水泥与碱性玻璃（碳酸钠及碳酸氢钠，来自纳特龙）混合而成的材料。它在约950°C的氧化性大气中烧制，混合物表面形成釉层，因为碳酸盐在表面形成玻璃状层而呈现光泽。这是一个简单的过程，因此材料成本低廉。通过在铜氧化物（来自孔雀石或蓝铜矿）中添加少量来获得绿色和蓝色。铁氧化物产生红色，钴产生深蓝，铁与锰氧化物混合并加水可得黑色。只需在烧制前用刷子绘制所需细部即可实现不同颜色。