古埃及 Faience 品相优良的大型莎布蒂像。高11.5厘米。晚期，第26–第30王朝，公元前664–公元前332年

精美的舍卜提（ushabti）/ 爱沙卜提（ushabti），带有《亡灵书》卷第六章的铭文

古埃及，晚期，第四二六到三十六王朝，公元前664–前332年

玛瑙釉质
高度：11.5 cm（不含底座）。

来源：
- 私人收藏，罗杰·德·蒙特居（1880–1925），法国巴黎。
- 私人收藏，法国巴黎，由上述收藏传承而来。

状态：完整。良好，请参阅照片。

描述：
极为精细工艺的舍卜提，呈浅蓝色釉质木乃伊状人像，双臂交叉于胸前。左手持镰，右手持犁和背部所挎的种袋绳。舍卜提站立于梯形底座上，背部由一根柱状支撑。面部细节处理精致；耳朵在三层假发下方突出，假鬚长而编成辫，尖端略卷。

关于本舍卜提：自第一中间期起，舍卜提就被纳入埃及古墓。其使用在中王国时期逐渐增加，当时埃及人开始在《棺材文本》中书写公式472条，使舍卜提应声：‘被称为正义者N说，‘哦，你们这些为N而造的舍卜提，如果N被召唤执行职责，或若任何繁重工作落在N身上如同任何人所承担的劳动，你们应说：我在此。若N被召唤监督在那里工作的人员，返回新田耕种，或从东方到西方用船运送沙子，你们应说：我在此。被称为正义者N。’”这个公式逐渐被写在舍卜提本身，因此它们大多带铭文。从新王国起，出现了许多创新，并开始出现具有较长文本的例子——如《亡灵书》卷六章的文本——逐渐盛行。即便如此，在许多情况下，文本只包含死者名字，或一个基本公式，以及亲属姓名或他们所持的重要头衔。

埃及人的来世被理解为现实世界的镜像，善恶并存。非义之人和邪恶者将永受惩罚，而义人则与太阳神同行，过着舒适的生活。即便如此，受祝福的死者仍需履行人世的需要与职责，来世中的吃喝仍是持续的关切。在冥界，所有死者——男女、主人与仆人、王与后——共同构成由诸神统治的等级社会，每个人都要在伊阿鲁田野劳作，准备耕作、播种、收获。

在人间生活中，这些基本的生产任务由社会底层的人承担。为避免此命运，埃及人寻求一种神秘的解决办法：他们打造一个或多个“自我”的形象，以便当执政之神奥西里斯的使者召唤他们履行义务时，该形象能现身回答。因此，这些像像在墓葬随葬品中出现，既代表主人也代表仆人。

它们被称为舍卜提（ushabti），早期称为sabty或shabty，源自sawab，含义对应希腊词“persea”，这是古埃及人开始制作这些陪葬雕像的圣树。直到第三中期的21王朝，才开始使用wsbty一词，即“ushabti”。自此，“ushabti”源自动词wsb，意为“回答”。

舍卜提最初多以蜡质制作，初期尤为普遍；后来改用木质，进入中王国末期再使用石材。新王国起，釉质陶制成为首要材料。已知它们大量生产，原因在于模具得以保留，同时某些铭文文本未完成，缺少主人姓名。它们最受欢迎的形态是木乃伊形象，直至第十八王朝末期出现穿着日常服饰的造型。很多携带土地耕作工具，如篮子、镐或锄头，象征它们在来世为主人服务的任务。其象征意义、文本、材料、颜色及在墓中的摆放位置，可能揭示更多象征含义。

有时它们被置于木箱内，箱子既可华丽装饰，也可能极为简朴。在新王国时期，甚至被安置在微型石棺中。

起初，舍卜提被视为死者的复制品；但在新王国及其以后，逐渐被视为主人无生命之物的仆人或某种奴隶，这也促成了大量产出。起初，每位死者只制一件舍卜提；但经过不同的朝代，大量的这些小雕像被制造出来：每年365个工人舍卜提，由男女组成，涵盖不同活动的专员。他们有36名监督者，穿着灯心裙、分管每十尊工人舍卜提一人（因此被称为“十人之长”）。数量超过400件，成为直到希腊化时期（公元前332–前30年）生产结束前的标准。对奥西里斯下令完成这些任务的恐惧，甚至使某些墓葬中附加舍卜提作为“替身”。

很自然地，人们会想到，若法老不愿亲自执行这类劳动，在需要时，他会朗读舍卜提躯体上的铭文，使其复活应答，替他完成工作。

釉质舍卜提是用两部分模具铸造的。随后拆开接缝，在泥坯仍然潮湿时，细化雕像细节并排版铭文。这个过程使每个舍卜提都独一无二，即使使用同一个模具也会有差异。釉质是一种由细砂水泥化的碱性硅酸盐材料（来自天然碳酸钠及碳酸氢钠）组成。置于约950°C的氧化气氛中烧制，表面形成玻璃质层，使其具有釉面光泽。这是一种简单且成本低廉的材料。绿色与蓝色通过添加微量铜氧化物实现，铜氧化物可来自孔雀石或蓝铜矿。红色由铁氧化物产生，深蓝来自钴，黑色则通过铁和锰氧化物与水混合来实现。只需在出炉前用画笔描绘所需细节，即可获得不同的颜色。」