一个木质雕塑 - 你好 Kafi Gida - 豪萨语 - 尼日利亞 (沒有保留價)

这块 Allo Kafi Gida 木板属于尼日利亚北部豪撒族的 Qur’anic 书写传统，在那里木制板块（allo）作为伊斯兰教教学的核心工具。学生在上面写下可兰经经文，背诵记忆，并清洗表面以便重复使用，将重复与擦拭的过程嵌入对象的物质与知识生活之中。命名“Kafi Gida”指向从教学场域转向家庭生活领域的转变，在那里此类木板可能作为保护性或纪念性物品被保留。

由密度高、颜色偏浅的木材雕刻而成，板面设计以在反复使用中保持韧性。手柄覆以动物皮，既增强握持感，也提升象征性存在。其表面带有红褐色与黑化颜料，以及 stylized zoomorphic motifs（风格化的动物形象）。这些形态往往高度抽象，反映出与伊斯兰文本实践并存的本地视觉语言，传达的是保护性或象征性含义，而非字面意义的再现。

除了教学功能， Qur’anic boards 还参与祈祷与治疗实践。清洗铭文所产生的液体带有巴拉卡（baraka），使板子的效用延伸至身体化的体验。在家庭的后续生命中，Allo Kafi Gida 木板在文本、图像与仪式之间交汇运作，挑战西非伊斯兰文化中教育工具与美学制品之间的僵硬界限。

关于 Allo Kai Gida 布洛板的一部奠基性著作，作者为 Antoine Lema，Five Continents 出版，米兰（最后一组照片）。

摘自我们的书评节选，

Antoine Lema 的 Allo Kafii Gida: Secret Qur’anic Boards from Northern Nigeria（Five Continents Editions, Milan, 2019）检视了一批豪撒族可兰经书写木板的少有文献资料，将其视为仪式工具与视觉 artefacts（艺术品）。这些木板在伊斯兰教学语境中产生，但以精致的装饰与编码意象为特征，处于受批准的虔敬与秘传实践之间的模糊地带。Lema 强调这种张力，指出与该物件相关的保密文化以及历史上持有它们所带来的风险。

研究提出一种解读框架，将这些木板视为叙事与记忆的表面，而非仅仅作为写可兰经的支撑材料；它们通过图形手段编码宇宙论知识，体现伊斯兰学习与本地认识论的交汇。因此，这些板子在功能上的直接用途之外，还是承载层次丰富意义的载体。

本书借助二十余年的私人藏品，兼具民族志敏感性与艺术史的造型关注。然而，书中也清醒地意识到解读的局限性，承认因为对本土释义的获取受限而导致的不完全透明。高质量的影像再现更强调这一点：图像难以被完全转译为学术论述，保留了一种有意的模糊性。

Lema 的贡献在于将这些物件置于更广阔的非洲物质文化辩论之中，在那里艺术、仪式与知识之间的界限往往不稳定。该书最终将不透明视为不足，而是 allo kafii gida 的一个本质条件。欲了解更多，请参阅我们的博客

精选文献

Abdalla Uba Adamu，《跨国影响与豪撒视觉文化的转型》，2010。
Louis Brenner，《西非苏菲派》，1984。
Ousmane Kane，《超越廷巴克图》，2016。
Anne Haour 与 Benedetta Rossi（编），《成为豪撒人》，2010。
Nehemia Levtzion 与 Randall L. Pouwels（编），《非洲伊斯兰史》，2000。

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